: 心經云「是故空中」，即「於勝義中」，觀待聖者的勝義理智量（聖根本智）當中。
: 舉出事例，例如色法--以瓶子為例，在觀察瓶子此色法的勝義理智量當中，沒有看到
: 瓶，表示瓶子此色法並非自方成立的存在，但不是否定瓶的存在，並非破壞瓶子的存在
補充
轉自：正法解行林佛學講堂
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學生問：在《廣論—毗缽舍那》中，有提到中觀應成派的「極無所住」和西藏大德看法有
些差異，懇請師父解釋其差異？
師父答：
此中所謂「極無所住」，是指在空性當中斷絕戲論，此「戲論」是指二顯顯現自性有
。而極無所住，是馬鳴菩薩於《修菩提心論》當中所承許，在當時印度稱為「應成派」。
但在宗喀巴大師之前的藏中大德認為，「極無所住」是指除空性一分外，一切色、聲
…等戲論悉皆斷除乃「真勝義」——即現量證空性。
但是若說：「一切色、聲等戲論悉皆斷除乃真勝義」，這種說法是不合理的。
因為在比量證空性時，也已將色、聲等戲論遮除（以任一法皆不堪勝義理智觀察），
也就是依著中觀正理抉擇，將執色、聲等諸法這分自性有遮除掉，此時唯緣空性。
雖然（比量證空性時）是唯緣空性，但是二顯戲論仍然沒有斷除，此空性仍然以二顯
而顯現。（顯現與真實不相符，故曰二顯錯亂的顯現。）
既然（比量證空性時）空性以二顯來顯現（具有自性有的顯現），仍帶有義共相，此
二顯戲論（自性有的顯現）是名言識所安立，非比量抉擇勝義理智所安立。
因為比量抉擇勝義理智唯通達空性（唯趨入空性），這時已經沒有色、聲等二顯戲論
顯現（沒有色、聲等世俗法的顯現），但是仍然還不能安立它為「真勝義諦」，因為此時
空性仍然以二顯顯現而有（仍然有自性有的顯現）。
假若於比量証空性沒有遮除色、聲等戲論（色、聲等世俗法），則於比量證空性時，
當然色、聲等諸法必須與空性同時存在，如果同時存在就變成「非遮」，這就不是中觀應
成派的宗見。因為中觀應成派承許即使比量證空性，仍然是「無遮」。
所以，藏中人士並沒有辨明斷除戲論當中的「無遮」與「非遮」，甚至也沒有辨明，
即使把色、聲等諸法這分遮除掉的戲論，當下所顯現的無戲論——空性（但顯現的空性，
仍然有二顯），也不能立它為「真勝義諦」。
此就是說，無明的識體會執色等諸法為自性有，透過了學習中觀勝義正理思惟觀察，
將色等自性有這一分遮除掉。
因為無明的識體會執色等諸法是由自性有所成立的，所以把這分由自性有所成立的色
等諸法遮除掉——即是「無自性有」，稱之為「空性」；但是把色等自性有遮除，此是依
著中觀之正理所抉擇的，稱為「比量智」，即是比量智所通達的空性。
雖如是，但此比量是依正理抉擇（依著分別心來思惟觀察），只要是屬於分別心的範
圍，定還有二顯，就會顯現自性有於前方而有。
但這二顯自性有的戲論是名言識所安立的，不是比量智所通達（趨入）的。雖如是，
比量智仍然還是屬於依正理抉擇範圍，以總相來講，是以分別心所通達空性，怎能立為是
「真勝義諦」呢?
因此，即使把色等諸法上自性有遮除掉，顯現無自性這分空性，還是正理抉擇，所以
仍然會顯現二顯。
這分二顯是屬於世俗的戲論，此分戲論是名言識所安立，但所通達空性的這一分是比
量智所證，因此宗喀巴大師之前的西藏的大德，把這一分安立為「真勝義諦」是錯誤的，
因為還不是現量證空性。
此是中觀應成派與中觀自續派的不同，就是在理智抉擇色等諸法時，定要把色等諸法
遮除掉，不再引生或不再顯現。假設不把色等諸法全然遮除掉，當然還會再引生，就是「
非遮」。
所以就比量證空性這一分來講，中觀應成派仍然還是「無遮」，但中觀自續派是「非
遮」，這是兩部派不同之處。
總的來說，遮除戲論之無遮說為勝義，這是沒有過患，是正確的。
但是在破除戲論時有二：
(1) 無自性是空性。
(2) 二顯不是空性。
中觀應成派和中觀自續派，在現量證空性真勝義諦都是「無遮」。
由於過去西藏大德對於這個無法分辨，就說所謂「斷除戲論」就是真勝義——現量證
空性；由於不知道「斷除戲論」有一分指空性，另一分不是指空性。
因此在比量證空性時，不是空性的那一分就是「能所二現」，這「能所二現」是名言
識所安立的，不是比量抉擇勝義理智所安立的。
而比量抉擇勝義理智，唯有通達空性而已，這才是真正的空性，這一分空性與現量證
空性是一樣的。
但比量智仍屬依思惟觀察，所以比量智所通達是空性，但比量智是屬於依正理分別思
惟，仍有二顯，此二顯不是空性，故是空性與不是空性（這二分仍然在世俗中），稱為「
隨順勝義諦」。
又，西藏大德所說的「極無所住」，是指除了空性那一分外，其餘一切的色、聲等戲
論全部都斷除掉（否定掉），才叫「真勝義」，這說法也不合理。
因為所謂一切色、聲等戲論，意謂於色、聲等諸法顯現實有或執為實有。
此比量抉擇（勝義理智所抉擇），唯有抉擇此分實有自性到底存不存在而已，並沒有
抉擇色、聲等諸法，故抉擇勝義理智所遮除的只是實有自性，並沒有以正理抉擇破除色、
聲等諸法。
對於宗喀巴大師在《廣論—毗缽舍那》中有抉擇，以前西藏大德對中觀應成派「極無
所住」的見解有些誤解。
摘自能海法師語錄
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[1] 摘自：2001年4月3日 達賴喇嘛尊者講授《心經》台灣林口體育場
依著現觀道次第而言，在「資糧道」的時侯，最主要的是為了讓智慧（通達空性的智
慧—空正見）的增長累積資糧，這時是對空性（空性的道理）修聞思，成辦聞所生慧、思
所生慧。當他獲得了緣空止觀雙運，緣空的修所生慧的時候，稱為「加行道」。
依由奢摩他、毗婆舍那，止觀雙運去反覆觀空的時侯，這種二自性相（顯現自性有的
二顯）會慢慢的減少，雖然他（加行道）沒有辦法像現証空性那樣清晰的去了解性空，但
是他那種自性的二相（顯現自性有二顯錯亂）的幻覺一直在減少。當獲得現量証悟空性的
時侯徹底斷除二相我們稱為「見道」，這是以現量見到空性的緣故，這時候就稱為聖者。
[2] 現證空性的勝義理智量——聖者根本定現證法性的究竟自性（空性）當中沒有二顯
聖者的身語意三門當中，當內心第六意知現證（現量）空性時，此時他的內心第六意
知泯滅了二顯戲論——沒有自性有的顯現、沒有世俗的顯現、沒有能所有距離的顯現。
二顯顯現有三種：實有現、世俗現、距離現。聖者根本定的意知完全沒這三種二顯。
(比量證空性屬隨順勝義諦，現量證空性屬真勝義諦，由緣空比量至緣空現量成為聖者。)
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/22/2022 22:49:37