推 FHShih : 善哉 09/23 21:33
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/24/2022 19:54:15
: 《律藏》——《根本薩婆多部律攝》（唐．義淨法師譯）：
: 「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依止故，
: 謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），雙修等運，獲聖道故。」
補充--止觀雙運的界限
摘自：2022/07/05《菩提道次第略論》-〈毗婆舍那品〉
講授：洛桑卻佩格西／翻譯：扎西老師
〔學員〕：止觀雙運，應該是沒有出定，既未出定，如何一邊緣止，一邊緣觀，而成辦止
觀雙運？我的意思是近分定也是在定中，如何轉換所缘，一下止住修，一下觀察修？
〔格西〕：止觀雙運來講，不是說（內心）一下止住修、一下觀察修。
止觀雙運、毗婆舍那，都是同義，只是不同的名稱而已。
（註：很重要的觀念──正式的毗婆舍那（正式的觀）＝止觀雙運──二者同義。）
等到已經獲得止觀雙運（即內心意知獲得正式的毗婆奢那，正式的觀）的時候，不是
一下止住、一下觀察、一下止住、一下觀察，不是這樣的。
止觀雙運不是純粹的止住，止觀雙運也不是純粹的觀察；止觀雙運是在止住的基礎上
，也就是在一心專注於所緣的基礎上能夠作觀察，而且不失止住──
在一心專注的基礎上已經能夠作觀察，又不失止住之力，這才叫作「止觀雙運」。
所以，他不是一下止住、一下觀察，而且他也沒有轉換所緣，他的所緣都是一樣的，
都是安住在同樣的一個所緣當中。
唯有止觀雙運成辦的時候，才有辦法在止住的基礎上而能夠去作觀察。
也就是說，假設是緣無我的（內心第六意知以無我的義總為所緣），這時候（獲得緣
無我的止觀雙運時）就產生了緣無我的智慧（毗婆奢那勝觀），但是，並沒有失去他的止
住（奢摩他安止），這就是這兩者為什麼能夠叫「雙運」、「等持」，是有這樣的內涵。
而止觀雙運的成辦來說，不是只有在近分定（例如初禪近分定）當中有，不管是近分
定、不管是在正定（例如初禪正行定）當中，就是在預備定（近分定）當中存在、在正定
當中也存在，就是在靜慮的近分定中有、在靜慮的根本定，或靜慮的正定當中也有，
還有，在修道的時候（佛教內道行者的修行道，現觀五道次第--不論聲聞道的五道次
第，或大乘道的五道次第），在根本定（入定空性的根本定智）當中有、在後得位（出定
空性的後得位）當中也有，所以，都有所謂的止觀雙運的存在。
止觀雙運的狀態，並不是一下止、一下觀。
成辦止觀雙運的時候，我們稱之為「勝觀」或者「毗婆舍那」（正式的觀）。
這個部分可以舉一個喻來說明。這個喻雖然不是宗喀巴大師說的，而是過去西藏的一
些前期論師所說的，但是，也值得我們去了解止觀雙運的狀態。
就好像在無風興起的水當中，水非常地澄澈，水面上水波不興，非常地平靜，這時候
水底當中有任何的動靜可以說一覽無遺，所以，在這樣的水當中就有魚，魚也徐徐地在水
當中游動。
所謂徐徐在水中游動就是牠不會因為在水中游動而驚擾了水，讓水興起水波，或者讓
水變得渾濁，都沒有，牠在非常澄澈的水當中徐徐地游動。
過去的前期論師們就舉這樣的喻來說明，在極度專注的止住的狀態中而融入觀，就像
剛剛所舉的這個喻一樣，就是完全止觀雙運的狀態。
另外，靜慮的近分定、靜慮的根本定這兩者來講，譬如初靜慮的近分定（初禪近分定
）是什麼時候獲得呢？獲得奢摩他（正式奢摩他安止）的時候，就獲得了初靜慮的近分定。
獲得奢摩他的時候就獲得了初靜慮的近分定，這時候就是初發業作意（或初修業作意
），這時候純粹就只是奢摩他的作意（初禪近分初作意所攝唯止）。
什麼時候能夠有毗婆舍那作意呢？同樣是在初靜慮的近分定當中，即進入了相作意時
。各別了相作意就開始屬於是毗婆舍那所攝的作意，總共有六個。
這六個（屬初禪近分定的）毗婆舍那所攝的六種作意，排除了最前面的初發業作意，
從了相作意開始，都是屬於在初靜慮的近分定中而屬於毗婆舍那所攝的作意，由此可以知
道：
初靜慮的近分定當中，不是只有奢摩他，還有毗婆舍那。
如果從一開始奢摩他而進入毗婆舍那，在初靜慮的近分定當中都有的話，當然入於初
靜慮的根本定、正定當中，同樣也是毗婆舍那（止觀雙運）。
所以，才說毗婆舍那（止觀雙運）是從初靜慮的近分定當中就有，在初靜慮的根本定
當中也有，所以，這是毗婆舍那（止觀雙運）存在的界限。
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[1]《大乘起信論疏筆削記》:「若行等者，此約四儀六緣之中皆須止觀雙修、定慧俱運」
《大乘起信論直解》：「云何修行止觀門？今欲雙修並運，正在因行，故合為一門」
[2] 止-梵語：奢摩他。觀-梵語：毗婆奢那。
我們的身語意三門，修習止觀，是以內心第六意知修習止觀。我們內心意知的心、心
所，與第六意知心王同俱相應的心所法，本具定心所、慧心所，止、觀的本質即定、慧。
[3] 止(奢摩他安止)有隨順的止、正式的止。觀(毗婆奢那觀慧)有隨順的觀、正式的觀。
一位修行者的身語意三門當中，當他內心獲得正式奢摩他的同時，即獲得初禪近分定
，由初禪近分定初作意唯止，進一步生起近分定所攝的觀，即獲得正式的毗婆奢那勝觀。
正式的毗婆奢那（正式的觀)=止觀雙運，此時內心意知於一所緣成辦止觀同時並運。
成辦正式的觀(即止觀雙運)的內心是初禪近分定以上，所以欲界心沒有止觀雙運的功德。
[4] 欲界心的止、觀，屬隨順止、觀，近分定以上的止、觀，屬正式止、觀。又，加行道
緣空毗婆奢那(止觀雙運)屬分別心，見道緣空毗婆奢那(止觀雙運)轉無分別心--見道
根本智止觀雙運的心心所--意知心王及其同俱相應的定、慧心所不帶義共相現證空性。
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