: 《律藏》——《根本薩婆多部律攝》（唐．義淨法師譯）：
: 「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依止故，
: 謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），雙修等運，獲聖道故。」
摘自：達賴喇嘛尊者教授《入菩薩行論》達蘭薩拉大乘法苑
第八品 靜慮（禪定）
內道和外道，都有奢摩他（止），也有毘婆舍那（觀），為什麼呢？
一般講奢摩他（止）和毘婆舍那（觀）的時候，我們有說，緣世俗諦的毘婆舍那，緣
勝義諦的毘婆舍那，有分二者。
如果我們是講，緣世俗諦的毘婆舍那（觀）的話，那是屬於內外共同所擁有的（內道
和外道共同都有的觀）；
緣勝義諦（無我、空性）的話，那就是出世間的毘婆舍那（只有內道才有的觀）。
所以毘婆舍那（觀），可分世間的毘婆舍那，和出世間的毘婆舍那二者，光以毘婆舍
那來講，是屬於內外共同所擁有的。
為了獲得毘婆舍那（正式的觀），首先要證得奢摩他，證得奢摩他之前，要斷除世間
種種散亂的因緣，無論是外體的散亂因緣─身上的障礙，或心上的障礙，這一切都要斷除。
其因緣最主要就是散亂心，讓內心散亂，或是讓身體散亂的種種因緣。
身體散亂（身處散亂）的因緣，就像（處於）喧嘩的這種地方，很吵、很熱鬧的地方
，這是身體散亂的因緣。（佛教說於阿蘭若處修行，阿蘭若處是遠離喧囂的處所。）
3. 貪親愛利等，則難捨世間；故當盡棄彼，隨智修觀行。
4. 有止諸勝觀，能滅諸煩惱。知已先求止，止由離貪成。
這種奢摩他（止）和毘婆舍那（觀），怎麼生起呢？
毘婆舍那（真正的觀）是一種智慧，可是它不是很單純的智慧，不是很單純智慧的原
因是什麼呢？
這種毘婆舍那（正式的觀）的生起，是透過觀察力，一直在觀察境，由觀察力去生起
未曾有過的一種身心輕安，在身心輕安的同時有一種智慧，這個智慧叫做毘婆舍那。
為了使我們能夠生起毘婆舍那，也就是從觀察力而生起身心輕安的緣故，這之前必須
要有止力（奢摩他安止）去生起身心輕安，才有辦法由觀力來生起身心輕安。
所以在毘婆舍那（正式的觀）之前，一定要有奢摩他（正式的止）。因為觀力所生的
身心輕安，這之前必須要有止力所生起的身心輕安，所以它的次第是決定的。
奢摩他（止）和毘婆舍那（觀），這二者的差別，並不是由所緣境去做區分的。為什
麼呢？
緣盡所有的，也就是緣世俗諦的奢摩他（止）也是有的，緣世俗諦的毘婆舍那（觀）
也是有的；
緣勝義諦的奢摩他（止）也是有的，緣勝義諦的毘婆舍那（觀）也是有的。
所以，毘婆舍那（觀）和奢摩他（止）之間的差別，並不是來自於所緣上的差別。
第 4句說到「能滅諸煩惱」，什麼叫「能滅諸煩惱」呢？是斷除煩惱的次第過程。
我們先以最基本的，暫時壓伏煩惱的一個次第來講，外道他們也是這樣認為：
我們現在所處的就叫自地，無論是欲界也好、或初禪天也好、二禪天也好，這叫自地；
他認為在自地的時候會有煩惱，像欲界有欲界的煩惱，初禪天有初禪天的煩惱，所以
他認為自地為粗，上地為細；
所以以粗細而分的禪定去追求上禪天──更上的天界，他認為更上一界，或更上一天
的話就沒有煩惱了；
因為他認為自地的時候會有煩惱產生，所以為了斷除自地的煩惱，他追求更上一界，
更上一天的無煩惱的境界；他們以一種自地為粗，上地為細，以粗細分的禪定去修學。
他們雖然透過粗細分的禪定，（世間道的）毘婆舍那和奢摩他的力量，能夠讓他們往
上一層樓，一直往上走（世間道止觀獲得四禪八定），可是這種煩惱消失，只是暫時性的
，這個叫做壓伏煩惱的一種對治力而已；
因為其煩惱的根本──真實執著（執取自性有的執著）沒有斷除的緣故，將來還是會
再次產生煩惱的，
唯有透過緣無我（勝義諦空性）的毘婆舍那，才有辦法徹底的斷除煩惱的根本──真
實執著（執取自性有的執著）。
所以不是靠世間的毘婆舍那，要斷除煩惱根本的話，還是要靠出世間的毘婆舍那。
什麼叫出世間的毘婆舍那呢？
就是緣空性的毘婆舍那（以勝義諦空性為所緣的觀--四法印當中「諸法無我」一印即
是說明諸法的勝義諦自性--空性），才有辦法斷除煩惱的根本（自性執）。
首先，先是緣空性的比量（界限是資糧道中道），之後慢慢的串習觀修（加行道止觀
雙運串習空性），之後是緣空性的現量，那時候是現證空性，以道地而言就是見道位。
在見道位時是現證空性的狀況（現量空性的根本定智），對治的煩惱叫做遍計煩惱。
什麼叫遍計煩惱呢？我們煩惱有分油然而生的煩惱，這個叫俱生的煩惱；
另一種煩惱，透過理論堅定的一種想法，這種煩惱叫做遍計煩惱，就是由理論去建立
的，就像外道他們認為我（自性有的我）是存在的，透過種種理由認為我（自性有的我）
是存在的，所以我執就更堅定了，這種我執就叫做遍計煩惱。
當見道位的聖者現證空性（諸法的究竟自性─空性）時，所斷的煩惱是屬於遍計煩惱
的部分；之後，再透過修道的現證空性的智慧，慢慢的斷除油然而生的煩惱，俱生煩惱。
瞭解了斷除煩惱的次第之後，在此說到「有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止」，
為了要有斷除煩惱的毘婆舍那，所以首先要先求奢摩他，才能夠證得毘婆舍那，所以
說「知已先求止」。
先求奢摩他，由這個奢摩他來成辦斷除貪瞋等的毘婆舍那，所以「止由離貪成」（遠
離貪欲、瞋恚等惡不善法，才能獲得正式的禪定奢摩他安止，由正式的止生起正式的觀，
由正式的觀最後證得見道根本定智，由根本定智的毗婆奢那正觀，斷除煩惱獲得滅諦）。
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[1] 《雜阿含464經》：「聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。」
止、觀俱修，即止觀雙修。不是只修習止，也不是只修習觀，止、觀二者都要俱備。
止的本質是定，觀的本質是慧。只有定、沒有慧，不能證得涅槃解脫。反之，只有慧
、沒有定，也不能證得涅槃解脫。所以，要有定（止），也要有慧（觀），方乃證解脫。
佛教行者，內心有定有慧，由止觀雙運定慧等持的緣空證量，斷除無明我執得解脫。
[2] 有以為，止、觀雙修，止、觀雙運，是兩個人。這是自己望文生義的錯解。止、觀都
是你自己內心的心所法，每個人都要由自己內心的止觀功德成辦解脫，不是由他人。
又如，福、慧雙修，你自己要修福，你自己也要修慧，此處雙修指兩者都需要修習。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/27/2022 22:12:44