摘自：2012年 菩提道炬論釋（第7講）
講述：達賴喇嘛尊者／中譯：蔣揚仁欽
接下來就是講到了「愛己的過患」和「愛他的功德」，也就是思惟菩提心的內涵。
我們在思惟菩提心的時候，所謂的「菩提心」，就是愛他勝過於愛己的這種心態。
愛他勝過於愛己的心態，最好有空正見（通達空性的智慧）攝持的情況下來愛他勝過
於愛己，這樣的話，菩提心才有辦法真正成為成佛的資糧。
透過了空正見我們可以知道，解脫還有一切遍智是有可能的，不只有可能以外，自身
是可以成辦的，才有辦法產生這個決定了。
為了能夠利益遍虛空一切有情眾生，為了使一切有情眾生都能夠獲得無餘涅槃，因此
，我必須要努力獲得一切圓滿的功德，才有辦法進一步去救護一切有情眾生了。
所以如同《現觀莊嚴論》裡面所說的：「發心為利他，求正等菩提」。
菩提心，其實就是兩種希求心相應的心王（第六意識心王），叫做菩提心。
「二希求心」是哪二種希求心呢？就是希求他利之發心、以及希求菩提之發心。
所以不只要愛他勝過於愛己的愛心以外，還需要空正見的智慧的原因，是因為緣希求
菩提之發心，我們就知道何謂菩提，這時候就需要空正見了(空正見斷除二障才能成佛)；
希求他利之發心的話，就是要愛護他人、真正的關懷他人，愛他勝過於愛己，因此說
到了希求他利之發心，這兩者希求心聚合在一起的時候（為了希求利他而希求成佛），我
們稱為叫做菩提心。
有了菩提心的話，如同之前談到了，菩提心的勝利是不可思議的，無論是今世（哪怕
是生起菩提心的當下），今世以及長久的未來，菩提心的這種殊勝功德，永遠都是存在的
，只要我們發起。
因為菩提心可以帶來無比的殊勝利益，所以在二希求之發心裡面，我們首先要把重點
放在於希求他利之發心之上，因為這是很重要的。
通常要讓自己生起真正的愛他勝過於愛己的話，這個方法有什麼呢？
在佛經裡面說到兩種的方法：
第一個叫做「七因果」，也就是知母、念恩、報恩、慈、悲、增上意樂、菩提心，這
七者叫七因果；（6+1=7，六因--知母、念恩、報恩、慈、悲、增上意樂，一果--菩提心)
（七因果--六因一果。由前六者為因，產生第七個果，即生起菩提心入大乘道。）
第二者叫做「自他相換」。
（自他相換--將「愛自」換成「愛他」，將愛自勝過愛他，換成愛他勝過愛自。）
要觀修七因果的時候，首先我們是要觀「捨」，所謂「捨」的意思就是說，遠離愛恨
、或者遠離親疏，以我的角度來看待一切眾生的時候都是平等的，沒有任何的差別。
否則以我們現有的狀況來講的話，很容易、會自然的去區分這是我方、這是你方、這
是他方，會去區分自他二方，這種自他二方的區分，就是在此「捨」要去去除的最大障礙
了。
要像之前所說的，所謂的貪著、或者是偏執，這種的貪著或者偏執，會讓我們偏著於
自方。
偏著於自方的壞處是什麼呢？有誰傷害了自方的話，我們就把他視為是仇敵，因此把
他取名為敵方了。
所以在這種自方和他方的區分下，就會產生不必要的貪與瞋，緣自方的貪、緣他方的
瞋、緣敵方的瞋。
所以我們之前也談到了，現在身心的苦蘊，它會隨著之前的業和煩惱所生，所以它會
很容易的產生業和煩惱。
所以就以我們的生理反應來講的話，它自然會去取得它所要的、或者它不想要的，於
是會影響到我們內心煩惱的貪瞋。所以以生理的所需或生理的反應上來講的話，也很容易
讓我們造成自他兩者的區別。
所以我們要透過心理上的思惟，讓自己的心去看待眾生的時候，不要有任何的這種愛
與恨之間的差別，保持平等，就是保持平等捨，這就是所謂的修捨了。
因此在此說到了，透過了這種「平等捨」，從我的角度去看待任何的生命體都是一樣
的，沒有任何的差別。
之後再來想，這一切的眾生都曾經做過我的母親，透過「知母」；在做我母親的時候
，曾經對我有無比的恩惠，「念恩」；因此我必須要「報恩」。
為什麼一切眾生做過我的母親呢？因為我們有前世，前世有再前世，我們的前世如此
的追溯下去的話，是沒有開始的，因此一切眾生都曾經做過我的母親；無論是胎生、或者
是卵生，我們都必須要有一個母親在，所以一切眾生都曾經做過我的母親。
《般若二萬頌》裡面也說到了，「一切眾生皆平等，所以如同父親、如同母親、如同
如意寶等」，說到這樣一句話。
也就是說我們去看待一切眾生的時候，因為實際上他們確實做過我們的母親、父親等
等，所以我們只是看待一個實際發生的狀況而已，所以叫做「知母」。
透過這個方式來修學，想要利益他人、愛護他人的心，就像我們愛今世的父母親一樣
，感恩他們、感恩一切眾生，透過這種的方式而來作思惟的。
一切有情眾生都是想要快樂的，可是想要快樂的同時，卻沒有辦法真正獲得快樂；不
想要痛苦的同時，卻又陸陸續續的、不斷的，必須要去接受痛苦。因此希望他們獲得快樂
的慈心、希望他們不要得到痛苦的悲心，這兩者才有辦法發起。
透過了知母、透過了念恩、透過了報恩的這種心態，於是我們不希望眾生獲得痛苦。
所以不希望眾生獲得痛苦、不希望生命體獲得痛苦的這種心，我們稱為叫做悲愍心，悲心
；希望他們獲得快樂的這種願望、或者這種的心態，我們把它叫做慈心。
如果只是單純的希望眾生遠離痛苦的話，我相信這個其他的宗教信仰應該也是會有，
只是單純的希望一切的生命都遠離痛苦；
但是在此的悲愍心，不只是單純的一種希望而已，而是付出於行動，我必須要承擔起
責任，讓一切有情眾生離苦得樂、讓一切生命體離苦得樂，所以這種的責任感，我們把它
稱為叫做「清淨意樂」。
(...待續...)
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[1] 「四無量」與大慈、大悲的差別
慈、悲、喜、捨的四無量（屬第六意知的心所法），是佛教大小乘修行者共同都有。
大慈、大悲（亦屬第六意知的心所法）比四無量更為增上，四無量僅願一切有情離苦
得樂，然而尚未將一切有情離苦得樂的責任由自己擔起，大慈大悲進一步承擔起有情離苦
得樂的責任，發菩提心希求成佛，菩薩內心意欲承擔起一切有情離苦的責任希求成佛來圓
滿利他。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 10/05/2022 07:02:34