(接續上篇)
摘自：2012年 菩提道炬論釋（第7講）
講述：達賴喇嘛尊者／中譯：蔣揚仁欽
如果只是單純的希望眾生遠離痛苦的話，我相信這個其他的宗教信仰應該也是會有，
只是單純的希望一切的生命都遠離痛苦；
但是在此的悲愍心，不只是單純的一種希望而已，而是付出於行動，我必須要承擔起
責任，讓一切有情眾生離苦得樂、讓一切生命體離苦得樂，所以這種的責任感，我們把它
稱為叫做「清淨意樂」（大悲心的增上意樂）。
這個清淨意樂（大悲心的增上意樂）要發起的時候，就跟空正見又撇不了關係了，必
須要透過空正見的思惟來生起這個清淨意樂，這樣的話才有辦法產生強大的責任感。
所以由此而去建立了希求他利之發心，於空正見（了解空性的智慧）、還有清淨意樂
（大悲心的增上意樂），讓自己去生起希求菩提之發心了。
為什麼呢？因為眾生所遭遇的、或者生命體所遭遇的這種痛苦，最主要的根本是來自
於煩惱，煩惱的根本是來自於無明，其實無明就是我執，這個我執就是與實際上顛倒的了
解。
（我執，即自性執著。無明不了解真相，將無自性執為有自性，稱為無明我執。由無
明我執產生貪、瞋等煩惱，由貪、瞋等煩惱造業流轉，業與煩惱的根本在於無明我執。）
所以只有透過空性的認知、實際狀況的認知，才有辦法把這種錯誤的、甚至於顛倒了
解的一種我執澈底的拿掉，因此才有辦法產生希求菩提之發心。
（希求菩提--希求成佛，成佛要斷除二障才能成就佛果，斷除二障要有了解空性的智
慧才能斷除，所以希求菩提要有空正見、了解空性的智慧，由空性的智慧斷除二障成佛）
為了能夠救眾生，所以自己本身必須要先知道說，「菩提」是可以獲得的、「解脫」
是可以獲得的、「一切遍智」是可以獲得，這樣的話才有辦法真正救眾生；
所以為了救眾生，我必須成就無上菩提的這種希求菩提之發心，是按照這樣的次第才
慢慢、慢慢生起的。
因為自己沒有辦法去除所知障的話，沒有辦法了解一切萬物、一切世法的話，我們就
沒有辦法真正的了解到眾生需要的是什麼？什麼東西才是最適合他的？
這樣就沒有辦法澈底的、或者是圓滿的幫助到他人（這樣就沒有辦法完全配合他的根
器利益到他），因為沒有辦法按照他的所需幫助他人了。
所以如果我們是打從心裡面的愛他勝過於愛己，想要讓他真正的獲得快樂、想要讓他
真正從痛苦煩惱當中獲得脫離的話，我有義務、我有責任必須要了解一切的法，了解一切
眾生的想法，這樣的話才有辦法真正的幫助到他人。
這以上就是屬於七因果的一種觀修方式。
另外一種的觀修方式，如同剛剛所說的，修學他利之發心有兩因：一個是七因果，第
二個就是自他相換。
(...待續...)
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[1] 有以為，所知障屬見惑，並非如此，這是自己望文生義的錯誤理解。
見惑屬遍計煩惱、思惑屬俱生煩惱，見惑在見道位已斷除，並非所知障。所知障是斷
盡煩惱障之後，煩惱所留存的習氣，這樣的習氣也不是指煩惱隨眠時的習氣種子，是指連
煩惱的習氣種子都斷盡之後，還留存過去因煩惱的串習障礙心識同一時刻現證諸法所知二
諦的習氣，故稱所知障。佛已斷所知障，佛智的覺悟能同時刻現證諸法的二諦遍知無餘。
[2] 《大般若經》：
「永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，證得無上正等菩提（成佛），乃名如來、
應、正等覺，得一切相智（一切種智、一切遍智），超過一切聲聞獨覺智慧境界，無所不
見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相，盡未來際利益安樂一切有情」
[3] 成佛--成就自利圓滿與利他圓滿的果位
一位修行者自心相續中，沒有剩餘地斷除所知障時，稱作自利圓滿。阿羅漢尚未自利
圓滿，因為阿羅漢自心僅斷除煩惱障、未斷除所知障，佛連所知障亦斷除故稱自利圓滿。
佛自心斷盡煩惱障、所知障的緣故，所以佛自心自利圓滿成就一切種智。因為斷除所
知障成就一切種智，故能究竟通達眾生的因緣、根器、方便而幫助眾生，故能圓滿利他。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 10/05/2022 21:57:56