Re: [分享] 達賴喇嘛:菩提心是愛他勝過於愛己的發心12

[ykkdc (ykk)]

摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》

    所謂自他相換是什麼意思呢？並不是把他人想成自己，把自己想成他人，或把他人的
眼睛想成自己的眼睛，不是這個意思。

    而是把愛我的心轉移到他人身上，把原本排斥他人的心轉移到自己身上，即愛他如自
、棄自如他。知我愛執過患、愛他執功德，所以不顧自樂而除他苦。

    在修學自他相換時，有兩種障礙：

    第一種障礙，認為自己的快樂，和他人的痛苦，是由自他不同的身軀所產生；自己的
利益，與他人的利益，完全分離，自己的苦樂，與他人的苦樂，一點關係都沒有，就像青
色和黃色完全不同。

    所謂的自他，並不是獨立自主而有，是互相觀待而產生，並沒有一個人永遠都是我、
一個人永遠都是你，或某一個人永遠都是他（沒有不需要互相觀待獨立自主的你我他）。

    所以我的利樂、你的利樂，不是獨立自主的，是在觀待的情況下，說到我的利樂、你
的利樂，或我的衰損、你的衰損。

    就像彼山和此山一樣，是看站在哪一邊講。

    如果自己與他人完全分離，就像青色和黃色一樣，則認為「為什麼我要為別人的利樂
著想」或許還有點道理，可是並不是如此，自己的苦樂與他人的苦樂是有直接關聯的。

    若你周遭的人，每一個人都活得不快樂，那麼你怎麼能過得快樂呢？沒有辦法。

    若你周遭的人，每個人都活得很歡喜，自己多多少少也會受到影響，所以自己的種種
感受，並不是獨立自主而有，而是與周遭的人直接密切相關。

    但是，一般人會覺得，我的就是我的、你的就是你的，會把它分得清清楚楚，這是一
種執著。

    為什麼會產生這種執著？它是來自獨立自主的自性執著，以為自他是不需觀待、不需
依賴，無緣起而生的。

    第二種障礙，認為他人的痛苦是他人所有，不會影響我，也不會傷害到我，為什麼我
要努力除去他人的痛苦？

    宗喀巴大師答：如果你認為他人的痛苦，自己不會感受到，所以不需要為他人著想，

    那麼年老之時的痛苦，你年輕的時候也不會感受到，為什麼要趁年輕為老年預先累積
財物呢？彼此不是分開的嗎？腳受傷了，也不應該用手來幫腳擦藥，因為手歸手、腳歸腳
，手跟腳是分開的。

    我們一直有一個觀念，認為自己和他人是分開的，認為有獨立自主的我的想法（認為
我不用觀待他人施設安立的想法），非常強烈，由此障礙了自他相換。

    可是仔細思惟，我們並沒有看到每一個天人或餓鬼、畜生、地獄的眾生，但是可以確
定他們都想離苦得樂。

    就像我們雖然不知道每一片樹葉、每一朵花的品種，但是可以知道樹葉和花朵最後一
定會枯黃、凋落，因為依推理：樹葉和花朵是有為法，所以是無常；只要是無常法，最後
都會壞滅。

    同理，雖然我們並不認得每一個眾生，可是我們可以知道，每一個眾生都非常積極地
為了自己的離苦得樂而努力。

    我們想離苦得樂的原因是什麼？沒有理由，就是想要離苦，就是想要得樂，就是這麼
簡單。

    我們為了離苦得樂而努力，同樣地，每一個眾生都是如此，在這一點上，我們與眾生
是一致的。既然是一致的，為什麼要去分你、我、他呢？沒有道理。

    就像身體有很多支分，我的頭、我的手、我的腳、我的眼睛、我的器官、我的內臟等
，講到我的身體的時候，其實包括這些支分。若其中一者有痛苦，我們會用其他支分去消
除它的痛苦。

    同樣，既然大家都想要離苦得樂，在離苦得樂的本性上，無論誰有痛苦，我們都必須
去承擔起消除他的痛苦的責任才對，為什麼要分你我他呢（只管自己的痛苦，不管他人的
痛苦）？這是不成道理的。

    當我手痛時，我會覺得我的身體痛，不會說「我的身體裡面的手痛」，不會做如此區
分。

    同樣，眾生痛苦時，我也跟著難過；眾生歡喜時，我也跟著快樂；眾生行善時，我跟
著隨喜。

    如果做到這一點，當任何一個有情遭受痛苦，我們自然就能產生悲愍心，如此就真的
是遠離上述所說的障礙了。

    雖然你、我、他是隨著不同的角度而說，然而每個人身上的我永遠都是一個，你和他
永遠都是無數。（自他而言，自己這位眾生永遠只是一個，而他者眾生無量無數。）

    所以，犧牲一者而滿足更多人的利益，甚至無限有情的利益，是智者的做法呢？還是
犧牲無數人的利益去滿足自己一個人的利益，才是智者的做法？當然前者是智者的做法。

    既然如此，為什麼要讓自己當愚者呢？為什麼永遠都是「我最重要」？這是沒有道理
的。

    自他相換絕對不是只憑著宗教的虔誠心而做的修行，而是非常理性、非常符合邏輯的
。為了成就偉大的事業，我們也時常說要犧牲小我、完成大我。

    確實是如此。若能夠成就一切眾生的利益，那麼自己的安樂及痛苦又算得了什麼！當
我們真正地生起如此心力，想承擔一切眾生的痛苦，那麼再怎麼困難，自己都不以為苦。

    乍看之下，我們承擔了每一個痛苦的眾生的所有困難，可是因為是自己提起心力去承
擔的，所以這種困難也就沒有辦法難倒我們。對我們來說，那些已經不是痛苦了。

    自願去承擔痛苦，與無奈地必須接受痛苦，兩相比較，對自己而言，迫於無奈所接受
的痛苦才是真正的痛苦，

    自己甘願承擔的痛苦不叫痛苦，而是面對困難的勇氣，是用智慧去化解問題，並不是
帶給內心憂惱的那種痛苦。

    為什麼呢？因為我們自願去承受困難時，內心深處是有一股無比的自信和勇氣的。

    若認為要去承受每一個人的痛苦，自己豈不是更苦嗎？這種想法就是我愛執在作祟。
因為自己把心量縮小了，所以遇到一點點挫折，就好像天塌下來一樣，無法承受。

    為什麼我們會把心量縮小呢？就是因為我愛執，我愛執把我們寵壞了。我愛執就是一
直想著自己，所以再小的痛苦也無法忍受。

    因果確實如此絲毫不爽，若真的想要讓自己獲得究竟永恆的安樂，就要給予一切眾生
安樂。這才是真正利益自己的方式，不要再用愚癡的方式了。

    我時常說：自利是可以的，可是不要以愚蠢的方式自利，要以智慧的方式自利，如此
才能真正達到使自己安樂的目標。

    確實是如此，因為有了菩提心，才能夠累積如此廣大的資糧和殊勝的功德。

   「若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者」，

    有人反駁說：雖然老年時的痛苦，少年時不會感受，可是老和幼的過程畢竟是同一個
人去承受，老和幼是相接續的。同樣，雖然手和腳是分開的，但是這一個身體的手和腳，
所以與自和他不同。

    宗喀巴大師回答：相續與身聚，是依多剎那、多支分而假施設，並沒有所謂這是老、
這是幼完全分開而獨立的自性。自己和他者也是如此。

    你、我、他這三者，只是看我們用什麼樣的角度去看待而已。

    如果我們愛護他人，真的關心他人的利益，他人行善時，我們可以隨喜他，由此累積
功德；他人痛苦時，我們可以產生悲愍心，由此又累積了功德。

    所以最主要是看我們的心如何去安立，自他並沒有完全分開、具有獨立的自性，自他
的關係非常密切。

    如果生起了菩提心去利益有情，可以利益無量有情；相反地，如果想要傷害有情，由
於具有智慧，再加上瞋恨心，可以傷害很多有情。

    如果把他人安立為怨敵，那麼由於嫉妒，他人歡喜時，我們就會痛苦。

    如同我們把手和腳安立為是我們的身體，因為內心如此取有的緣故，所以當我的腳痛
或手痛之時，就會說我的身體痛了。

    同理，若真正愛護他人，則他人行善，我們會隨喜，他人痛苦，我們會起悲愍。所以
自己和他人絕對不是分開（獨立自主）的，他人的利益、苦樂與自己的連結非常密切。

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[1] 菩提心結合出入息的觀修

    藉由呼吸的出入息──往外呼氣出去時，觀想把善的、好的施予他人，利益一切有情
；往內吸氣時，觀想把他人的苦吸收進來，幫助有情減少痛苦，苦由我來擔。

    菩提心的練習，願意予人安樂（這是慈心的部分），願意予人除苦（這是悲心的部分
），願意予人安樂除苦的這份心，由我自己來承擔，希求自己最終能成佛利益眾生。

    你、我、他是相互觀待施設安立；觀察自己無自性──思惟自他是相互觀待名言施設
安立之理減少我執，由減少我執減少我愛執──進而增廣利他心、愛他心，發起菩提心。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1665573217.A.8F4.html
→ kissung     : 阿彌陀佛
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 10/12/2022 19:56:27
推 GeraldLiu   : 呼吸時不是一定要觀想吸入痛苦這些。當然要做也是可
→ GeraldLiu   : 以。我是沒這麼做啦！
→ ykkdc       : 是的，這是古印度傳承的大乘菩提心觀修方式。
→ ykkdc       : 其他的觀出入息，還有數息法、大念處經的正知正念等
→ ykkdc       : 而此處末學加註的結合菩提心觀修，是大乘不共的觀修
推 dakudai     : 阿彌陀佛！
→ proton63    : 菩提心結合出入息的觀修 是 覺燈日光 的內容嗎？
→ proton63    : 慈心觀不是更為直接，不需要和出入息捆綁。
→ ykkdc       : 結合出入息是修取捨法，隨著出息觀修捨善業予眾生，
→ ykkdc       : 這是修慈；隨著入息觀修取眾生苦於自身，這是修悲。
→ ykkdc       : (意即發菩提心的行者於呼吸間都在修習增長慈心悲心)
→ ykkdc       : (如此結合慈心悲心的出入息能成為善業，不只是無記)
→ proton63    : 您確定您說的是 覺燈日光 的內容嗎？
→ proton63    : 請問這種觀想法在五大論中哪裡有介紹？
→ proton63    : 觀想苦由我來擔，會真的感受到苦嗎？出入息都受苦？
摘自：達賴喇嘛尊者教授《入菩薩行論》第八品 靜慮

    因為在修學自他相換時與數息，也就是與取捨的法門有非常密切的關係。取就是當我
呼吸的時候（呼吸的入息時），把一切眾生的痛苦由我來承擔，這叫做取（悲心拔苦）；
捨的時候就是我吐氣的時候（呼吸的出息時），用我一切的善業回饋給一切眾生，這叫捨
（慈心予樂）。

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延伸閱讀
摘自：修心日光 講述：甘丹赤巴 日宗仁波切 中譯：如性法師

    修習菩提心的教授當中，觀修「慈心」以及「悲心」的內涵，是配合著「取、捨」來
作觀修的。

    在《華嚴經》《散財傳記》中有提到：信解有情之苦為我所有，而我成為長養一切有
情之身。

    《勝行祈願文》也提到：地獄畜生閻羅苦，諸住人天非天等，有情苦蘊無邊際，願臨
我身有情樂。

    在文中有提到地獄、畜生、閻羅，住於人道的人類，以及天道的天、非天等等，一切
有情的痛苦雖然是無量無邊，但是希望這一切的痛苦都降臨在我的身上；在降臨我身之後
，有情能夠獲得安樂。

    《彌勒勝施祈願文》也提到：上至有頂下無間，所有無數諸世間，大腹行聚天非天，
願我取苦彼得樂。

    龍樹阿闍黎也提到：願眾罪歸我，我善盡施眾。

    在中間的這一段，最主要提到的是「藉由呼吸的方式，配合之前所修學慈悲的內涵來
練習取捨」的這個部分。

    也就是對於之前所練習的「取、捨」，如果透由不斷串習，而感覺到有一些熟悉的話
，（這當中的「 淨治」這兩個字，應該指的是「熟悉」的意思）。

    也就是藉由不斷的串習之後，你感覺到能夠「捨自己的善根以及種種的善妙之物給他
人，並取他人的痛苦於自身時」，你對於這個部分透由不斷的串習而感到熟悉，你已經上
手的話，這時以非常簡要的方式來作修學。

    而這當中「簡要的方式」最主要提到的是，藉由一呼一吸的過程中，當我們「呼氣」
時，我們就觀想是在修學「捨」，將一切的身體、資財、三世善根都施捨給他人；在「吸
」的一瞬間我們必須觀想，將一切有情的痛苦都吸取回來，而來到我們的自身。

    在熟悉「取捨」的內容之後，當氣息經由鼻孔向外呼時，思惟將身體、資財、三世善
根施捨遍虛空的一切眾生，思惟一切眾生藉此具足無漏的究竟安樂；當氣息向內吸時，思
惟三界一切眾生所有集因苦果取回自心之中，此諸一切皆能遠離苦集。

→ ykkdc       : 如果你經常聽尊者講法，尊者常會說到這種觀修喔。
→ ykkdc       : 你的問題，在俱舍論當中也有說過類似問題，俱舍論提
→ ykkdc       : 到有人問觀修慈悲喜捨四無量心，但是對方沒有接受到
→ ykkdc       : ，這樣有用嗎？回答：即使對方沒有接受到，但是觀修
→ ykkdc       : 者自己因為為這樣的善業，自己會得到善的樂果。
→ ykkdc       : 所以像《華嚴經》說：「菩薩摩訶薩發大悲心，代一切
→ ykkdc       : 眾生受苦故。」這樣的發心能增長自己的善根。
→ ykkdc       : (這種出入息的取捨法是相當簡便的，比如當你坐在車
→ ykkdc       : 站候車，也可以觀修這種取捨法，藉由呼吸，出息時觀
→ ykkdc       : 想自己的善業施予周遭旁的旅客(慈心予樂)，入息時觀
→ ykkdc       : 想身邊周遭旅客身心有苦的話由己來擔(悲心拔苦)，這
→ ykkdc       : 是隨時隨地都可以做的發心練習，可以增廣自己的善心)
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 10/15/2022 11:52:53
→ ykkdc       : (另外尊者說過，慈悲心的取捨，應當有次第的修習，
→ ykkdc       : 結合親中怨三者，首先對親者觀慈悲的取捨，然後對中
→ ykkdc       : 庸者觀慈悲的取捨，再對怨敵者觀慈悲的取捨，最後逐
→ ykkdc       : 漸能對一切眾生觀慈悲的取捨。親中怨三者當中，對怨
→ ykkdc       : 敵者觀予樂拔苦是最困難的，當能作到對怨敵也發心願
→ ykkdc       : 對方的煩惱由自己承受、將自己的安樂施予對方，這樣
→ ykkdc       : 就能做到平等捨了，這要有愛他心、利他心才能做到，
→ ykkdc       : 一般對親者容易做到，對中庸者甚至怨敵者很難做到，
→ ykkdc       : 比如父母愛自己的小孩，當自己的小孩受苦時，會想說
→ ykkdc       : 自己幫孩子擔苦，小孩要發脾氣就讓他發洩在己身，由
→ ykkdc       : 自己來擔，而自己有什麼好的、快樂的都願意施捨予他
→ ykkdc       : 但是對於中庸者、怨敵者就沒有這份心了，所以尊者常
→ ykkdc       : 說這樣的愛是帶有貪欲的愛、是偏倚的愛，但是平等捨
→ ykkdc       : 的愛，是對怨敵者也能發起這樣的心念，那就不同了。
→ ykkdc       : (此處愛他勝過愛己的他，包括親中怨乃至一切眾生。)
→ ykkdc       : (其實我加註當中重點是最後的一段話，但好像沒有人
→ ykkdc       : 注意到，尊者常說自他換的思惟跟空性的思惟(空正見)
→ ykkdc       : 有關，所以我在最後小結說到：觀察自己無自性──思
→ ykkdc       : 惟自他是相互觀待名言施設安立之理減少我執，由減緩
→ ykkdc       : 我執減緩我愛執──進而增廣利他心、愛他心，發起菩
→ ykkdc       : 提心。尊者常說自他相換結合空性的思惟發起菩提心)
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 10/15/2022 15:47:31
推 proton63    : 你怎麼無法直接回答入息自身會不會受苦的問題？？
→ proton63    : 若不會受苦，則是妄想。若會受苦則無法得定。
→ ykkdc       : 修習自他換的出入息取捨法，目的不是修習禪定
→ ykkdc       : 那是發心的練習，以此增廣利他的大悲心生起菩提心。
→ ykkdc       : 大悲心的增上意樂是我願意承擔有情離苦的責任為利有
→ ykkdc       : 情願成佛
→ proton63    : 所以觀修時，入息有苦受嗎？
→ ykkdc       : 入息時觀修願眾生苦於己受時眾生得離苦，您這樣觀修
→ ykkdc       : 時內心是否有苦受？
→ proton63    : 受有樂受苦受不苦不樂受，到底是哪一種？
→ ykkdc       : 我自己如此觀修時內心反而有相應於平靜的樂受
→ proton63    : 所以你提到的"苦由我來擔"，並不會產生苦受，那擔了
→ proton63    : 什麼？
→ ykkdc       : 因為內心願意去承擔願意祝願他人離苦，自己平靜安樂
→ ykkdc       : 這是發心的練習，就像布施時迴向一切有情得樂，一切
→ ykkdc       : 有情得了什麼？
推 proton63    : 願他人離苦已經包含在慈心觀中。問題是悲心如何操作
→ ykkdc       : 此處我加註的取捨法，只是其中的一種，不是全部，如
→ ykkdc       : 果不相應這種取捨法，可以不必強迫自己這樣觀修
→ ykkdc       : 尊者是在講解自他相換，我只是加註可以搭配修學看看
→ ykkdc       : 因為尊者在其他地方講自他換時有提到，我彙整過來。
→ ykkdc       : (尊者講的本文可以多看幾次，末學個人加註可以忽略)
推 FHShih      : 自他相換法有能夠真實[取他人苦來我身]的例子
→ FHShih      : 一般人尚未能夠修到真實換他苦的程度  但依然可以達
→ FHShih      : 到[增廣慈悲心、削弱愛我執]的目的  也是主要修持目
→ FHShih      : 的  而真正透過自他換而取他人苦受者  是要證量高者
→ FHShih      : 傳承祖師傳記 <師師相承傳>中有這樣的事例
→ FHShih      : 自他相換目的也不在於[得定]  和數息目標不同
→ FHShih      : 佛陀也說[白骨觀]觀想，目的在於[壓服貪愛]，你要說
→ FHShih      : [到底有沒有白骨? 沒有白骨就是妄想 ]嗎?
→ FHShih      : 白骨觀很顯然是妄想  但修持目標本來就不在於有沒有
→ FHShih      : 白骨  重點在於以此方式壓服貪愛
→ FHShih      : 自他換亦同  透過這樣的修持  真實能夠削弱愛我執
→ FHShih      : 增長利他心  過去釋迦世尊也是如此發願
→ FHShih      : 《悲華經》中，釋迦牟尼佛的因地寶海梵志在佛前發願
→ FHShih      : 「是諸眾生若業報未盡，我當舍壽入阿鼻獄代受苦惱。
→ FHShih      : 我當為是一切眾生，於阿鼻地獄代受諸苦，令不墮地獄
→ FHShih      : ，值遇諸佛咨受妙法，出於生死入涅槃城。我今要當代
→ FHShih      : 是眾生，久久常處阿鼻地獄。」
→ FHShih      : 顯然  佛陀過去發心  有其殊勝的目的
推 proton63    : 觀修欲得白骨，觀得白骨不是妄想。
→ proton63    : 觀修擔眾生苦，卻一點苦受都沒有，就是妄想。
→ proton63    : 這種觀修法只有慈心觀，沒有悲心的操作方法。
→ proton63    : 而且慈心觀也不需要跟出入息作連結。
→ ykkdc       : 尊者在本系列文不斷反覆說到，慈是捨己樂、悲是取他
→ ykkdc       : 苦，哪裡沒有說到觀修慈悲的操作法？而呼吸出入息時
→ ykkdc       : ，呼氣出息如同捨出去，吸氣入息如同取進來，以出入
→ ykkdc       : 息的出結合捨、入結合取，你可以自己練習看看就能明
→ ykkdc       : 白，此處自他相換的慈悲取捨法，結合出入息的取捨。
→ ykkdc       : 另外俱舍論說到，白骨觀觀修大地遍現白骨，實際上一
→ ykkdc       : 切大地並沒有都遍現白骨，但是這樣的觀修能壓伏貪愛
→ ykkdc       : 而自他相換的取捨法是壓伏我愛執。
→ ykkdc       : (你沒辦法會意的話就不需要觀修結合出入息，只需要
→ ykkdc       : 觀修尊者講的：「用悲來取，用慈來捨，所以先用悲取
→ ykkdc       : ，再用慈捨，透過這樣一種取捨的方式，來觀修慈心以
→ ykkdc       : 及悲心。如同《寶鬘論》裡面有說到了：「願一切眾生
→ ykkdc       : 的痛苦，用自身來承擔，願我一切的善業，回向給一切
→ ykkdc       : 有情眾生。」諸如此類的內容，在《菩提心釋》裡面也
→ ykkdc       : 有說到。)
→ ykkdc       : (另外要注意本文是在觀修"自他相換"的脈絡下而說，
→ ykkdc       : 所以要扣緊"自他相換"在壓伏我愛執的主題與此結合)
→ ykkdc       : (又，本文主題是與大乘菩提心有關，觀修七因果和自
→ ykkdc       : 他相換是生起菩提心的前行，生起菩提心的前行的慈悲
→ ykkdc       : 是增上意樂的慈悲，不是只如小乘行者修的慈悲，小乘
→ ykkdc       : 行者修的慈悲並沒有引發希求成佛的菩提心。)
※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 10/21/2022 22:33:32