(接續前篇)
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西
次破二生（破除自他共生）。
數論師認為，像苗從種子（近取因）生，所以是自生，也從土壤、水等緣（俱有緣）
生，所以是他生。
裸形派（即耆那教）認為，陶瓶是由泥漿的本性（近取因）而生，從這方面說是自生
，也依靠作者—陶匠及輪子（俱有緣）生，從這些方面說是他生。
還有，人從自己的前世（近取因）下來，是自生，因為從父母（俱有緣）生，所以是
他生。
破二生（破除自性有的自他共生），就是由先前所講破自生與破他生的正理來破。
破無因生的部分。
數論派分出二十五派，其中一派，有個行者叫世間目，他寫了十萬本書，創了順世派
。無因生的概念來自順世派。
自宗破除時說，若是無因生，因就會變成沒有一定的時空背景。
本來冬天會生什麼、夏天會生什麼、某地會生什麼，若是無因生就不會有這些。
若是無因生，就可以從一切生一切。苗若無因而生，則不只種子可生苗，瓶也可以生
苗，因為種子與瓶一樣。所以只要某一法生了某一法，就可以說果能從一切出生。
還有，若是無因生，精勤勞作會成為無意義。因為無因而生，一切果就不會有它的因
，沒有因的話，種地、澆水等一切勞作都會變成無意義。
清辨論師認為有二種無因生的說法：一是前面所說的，絕對沒有因；一是像大自在天
生等，雖然是有因(一因生一切果)，根本不符合規則，這也歸類到無因生。
月稱論師說，由大自在天生要歸到自生、他生、二生三個項目中，不應歸到無因生。
卯二、破四生之結論及斷諍
(...待續...)
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[1] 關於數論派、耆那教、順世派等，外道六師的宗義，如《宗義寶鬘》教科書有介紹。
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