推 dakudai : 阿彌陀佛！ 10/30 21:37
推 kissung : 阿彌陀佛 10/31 16:17
摘自：2019-11-23 達賴喇嘛尊者教授 國際比丘培訓中心
「奢摩他」（止）只是訓練我們內心專注力的提升，非佛教圈裡也常見到這種修行；
「毘婆舍那」（觀）的分析觀，通常也會出現在佛教，與非佛教的領域裡。
如果，某毘婆舍那的分析觀，是建立在無我論，或緣空奢摩他（以無我的空性正見為
所緣獲得奢摩他）的基礎上，將會變得很與眾不同，迥異於其他的古印度傳統。
有我論還是無我論？這是哲學（宗義）的差異。
有我論是：身心之外有個獨立的我。但這種觀點，無法直接對治無明，所以佛陀詮釋
了無我的理論。
例如，當我在說話時，這位佛教僧侶的我到底在哪裡？你們看到的是我（達賴喇嘛）
的身體，聽到的是我的聲音，但「我」（獨立之我）在哪裡？不可得啊！看到的是身體，
身體（身）不是我，聽到的是聲音，聲音（語）不是我，接受到的是我的思想，但思想（
意）不是我。
除了我的身體、聲音以及思想（即我的身、語、意）之外，獨立之我（獨立於我的五
蘊身心的身語意之外的獨立自主之我）又在哪裡？
（註：每個人都稱自己是我，每個人的這個我，都是依自己的身語意為施設處而施設
安立，即依自己的五蘊身心為施設處而施設安立。除此之外，並沒有獨立於身心之外、不
依賴身心施設安立的我，獨立於身心之外、不依身心施設安立的我在哪裡？不可得啊。）
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[1] 止觀--止（奢摩他）、毗婆奢那（觀）--屬於佛教與非佛教（即內外道）共同的工具
非佛外道也有止、觀的修習。以佛教而言，外道的毗婆奢那觀察慧，並不是正確的。
慧不一定都是正確的，慧分為正見、顛倒見。外道的毗婆奢那觀慧，屬於顛倒見。外
道的毗婆奢那觀察慧，認為有個獨立於身心之外的我，這是不正確的智慧，屬於顛倒慧。
[2] 有以為，觀我們的五取蘊"無常、苦、非我、非我所"，所以有個離蘊我。並非如此。
佛陀基於我是依自己的蘊體施設安立，而說觀我們的取蘊無常、苦、非我、非我所。
我們（眾生）是依自己的有漏近取五蘊安立，所謂近取五蘊，即由近取因是無明所攝
的業與煩惱引生的有漏蘊，這樣的有漏蘊是短暫易逝、不可長保的無常，本質是由無明集
諦獲得現在的苦諦、將來也會獲得苦諦的苦，我們是依這樣的有漏蘊安立，所以並非有個
獨立於我們身心之外的我，也並非有個獨立自主的我具有蘊體的我所，所以非我非我所。
只要我們未斷除來世再取得有漏的近取蘊，那麼我們就不得解脫。當斷除有漏蘊的近
取因--業與煩惱的根本我執無明，才能獲得滅諦解脫。例如，阿羅漢的意識成就斷除我執
無明煩惱障的無漏蘊，依此無漏心（無漏的意識）安立的阿羅漢成為解脫者，佛亦如是。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 10/30/2022 21:19:49