摘自：倉忠仁波切教授
* 從「由二諦而建立輪迴、解脫」之理，而理解：基──二諦。
每宗皆承許「二諦」，因為「二諦」是基本法，並且是由「二諦」而建立輪迴、解脫。
由基法之「世俗諦」而建立有「輪迴」。「輪迴」是由集諦引生苦諦，也就是，由業
及煩惱而引生苦果就是輪迴。這是「世俗諦」的部分。
由基法之「勝義諦」而建立有解脫。「解脫」是緣空性而斷除煩惱，也就是，以通達
空性智而斷除煩惱就是解脫。這是「勝義諦」的部分。
因為世俗諦是存在的，故勝義諦是有的；因為輪迴（即苦諦、集諦）是存在的，故解
脫（即滅諦、道諦）是有的。
世俗諦、勝義諦，此二法是基本的；輪迴、解脫，此二法也是基本的。如是，基法是
二諦。
一般世間言說：這是真的、這是假的。或說：他說的話是真的、他說的話是假的。
以佛法而言，勝義諦是真實的，因為其實際情形是不欺誑、正確的；世俗諦是虛假的
，因為其實際情形是欺誑、不正確。也就是，於世間知中顯現虛假相而欺誑。
世俗諦是欺誑、虛假的，因為，不安住實相、現欺誑假相。例如，本實無自性，卻現
有自性。
又例如，事實上是由業力及煩惱所引生的輪迴苦，卻現為虛妄快樂（輪迴所攝之樂）
而欺誑世間，乃至更由此再造善業、惡業，後又引生輪迴苦，故是虛假欺誑。
反之，若是見勝義真相，即能破除無明，能於心續逐漸建立證獲解脫（滅諦）的功德
，最終成辦解脫果位。
由此而說：基是二諦，因為，「二諦」是還滅解脫的所依、流轉輪迴的所依，以「基
法之世俗諦」而有輪迴（苦諦、集諦），以「基法之勝義諦」而有解脫（滅諦、道諦）。
這是從法本身的實際存在內涵而解釋──法有世俗諦與勝義諦。
* 由「基──二諦」而安立有基道果。
此等道理，如《中論》、《現觀莊嚴論》中說「所知有二諦」，當中特別說：修道及
未來所證獲的功德皆是與「所知」有關。
總上說之緣故，特別以「基是所知」及「所知有二諦」而闡述，不是以其他與「所知
」是同義的法。
基——所知，所知分有二諦，由二諦展顯「四聖諦」，由四聖諦展顯「十二因緣」（
十二緣起支的順生次第，即輪迴所攝苦諦與集諦流轉生死的闡釋；十二緣起支的還滅次第
，即解脫所攝滅諦與道諦還滅生死的闡釋），
由「十二因緣」展顯「流轉輪迴」與「還滅解脫」，也就是由「十二因緣」能了解「
輪迴」與「解脫」是存在的，以及其中的內涵；並由「十二因緣」展顯人天善道及三惡道
，也就是，由闡釋人天善道之因果而顯明善業的部分，由闡釋三惡道之因果而顯明惡業的
部分。
又，苦諦是由集諦而有的，集諦主要是煩惱，煩惱主要是二種我執（即無明）。
所以，以法理而言，由世俗諦而建立有苦諦與集諦，由勝義諦而建立有道諦與滅諦。
以此而言，是由了解「二諦」而能了解「四聖諦」，由了解「四聖諦」而能了解「三
寶」，並且，透由如此了解理路所產生的淨信三寶之皈依心，是正確且不退的。
所有修行之基皆是以二諦為根本，也就是以「基──二諦」為根本而展顯諸種修行內
涵，所以「二諦」是極為重要。
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[1] 格西善知識們上課經常說到，四聖諦與十二緣起支的關係
十二緣起支，分為：雜染品（緣無明、行…），以及清淨品（無明滅、則行滅…）。
雜染品的十二緣起支（緣無明、行…），又分為順生十二緣起支及還轉十二緣起支；清淨
品的十二緣起支（無明滅、則行滅…），也分為順生十二緣起支及還轉十二緣起支。
「雜染品順生十二緣起支」的順次第觀察--屬苦諦。
「雜染品還轉十二緣起支」的逆次第觀察--屬集諦。
「清淨品順生十二緣起支」的順次第觀察--屬滅諦。
「清淨品還轉十二緣起支」的逆次第觀察--屬道諦。
[2] 摘自達賴喇嘛尊者法語
為了對四聖諦有一個完整的了解，我們必須熟悉二諦——世俗諦和勝義諦。只有當你
了解了二諦的性質與關係，你才能完全了解四聖諦的意義。一旦你了解了四聖諦，你就可
在這個堅實的基礎上，好好地去了解皈依三寶的真義為何。
（註：如達賴喇嘛尊者常說，因為對二諦——世俗諦和勝義諦——沒有正確的認知，
所以由染污品的緣起——苦諦、集諦——產生輪迴，因為對二諦——世俗諦和勝義諦——
有正確的認知，所以由清淨品的緣起——滅諦、道諦——獲得解脫。）
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 11/10/2022 18:33:44