摘自：倉忠仁波切教授
基──二諦
以上部宗見而略釋：勝義諦、世俗諦的字義。
基是所知，所知分為「虛假」與「真實」二分，虛假的部分是「世俗諦」，真實的部
分是「勝義諦」。
如下總相解釋「二諦」的字義，其中，是否承許諦實成立、自相成立、自性成立等差
別，但隨各宗的主張而安立。
* 「勝義諦」的字義
「勝」意謂，「現證空性之智」最殊勝。
見道以上聖者補特伽羅心續中的入定根本智最殊勝，故是「勝」。
「義」是「境」之義，意謂現證空性之智的所緣境。
所以，「勝義」就是：最殊勝的現證空性之智的趨入境——空性。
「諦」是「真實不欺誑」之義，意謂聖者根本智所通達的空性，其是存在的真實究竟
性，符合事實、不欺誑，故是「諦」。
或說為，「空性」於聖根本智的面上是以真實究竟的方式而存在，故是「諦」。
* 「世俗諦」的字義
「世俗」的藏文譯音是「袞佐」。
「袞」是「一切」的意義，意謂除空性以外的一切法。「佐」是「障」的意義，意謂
虛假欺誑、障蔽真實。
所以，「世俗」意謂，除空性以外皆是虛假欺誑、障蔽真實。如瓶、柱、房等等是世
俗。
「諦」意謂，於「法執無明」面上存在的，故是諦。（法我執無明是顛倒知，於無明
的顛倒知上存在，實際上是不存在，如龜毛兔角。）
如是，「世俗諦」的意義是：世俗法是依「法執無明」的顯現而有，故是虛假，且於
「法執無明」面上顯現為真實存在，障蔽真實、欺誑世間，故是世俗諦。
世俗法是虛假，為什麼？因為，世俗法於「法執無明」面上是以諦實成立的方式而存
在，故是虛假，因為世俗法不是諦實成立。
例如，瓶於「法執無明」面上是以「瓶諦實成立」的方式而存在，而且「瓶諦實成立
」僅能於「法執無明」（顛倒知）面上存在。
如是，因為「法執無明」所緣到的瓶並不是真實的，因為「法執無明」所顯現的「瓶
諦實成立」是遮蔽其背後的真實內涵——瓶的究竟自性「瓶之空性」，故瓶是虛假。
輪迴的因是「無明我執」，主要根本是「法執無明」，其是欺誑眾生與修行者。
於「法執無明」面上顯現真實存在的，就是世俗諦。世俗諦是虛假法，因為，不如其
自性安住，但現為他性──不如其自性（無諦實存在）而安住（安住於無諦實相），但現
為他性（現為諦實存在）。
如同人戴面具一般，拿下面具假相才能見到真相。因為無明的障蔽，我們只能見到法
的虛假相，必須透過正理推察才能通達──非如其所現之諦實存在，如此即是見法的真實
相，也就是見法的勝義諦。
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[1] 基--二諦，二諦都是存在的，其中，世俗諦是虛假的存在，勝義諦是真實的存在。
世俗諦是存在，且是虛假存在，虛假存在不是說不存在，而是說無明心識顯現世俗諸
法為諦實成立的存在，但實際上不是諦實存在，所現蒙蔽了究竟真實性，故是虛假存在。
例如，瓶、柱、業果、布施、持戒等是世俗諦，因為彼等不是勝義諦，勝義諦以外的
一切法是世俗諦，又，彼等在無明的心識面前顯現為諦實存在，但實際上不是諦實存在。
瓶、柱、業果、布施、持戒等世俗諦的諸法是存在的，破除無明的心識執彼等諦實成
立，不是否定彼等諸法存在，例如，否定業果、布施、持戒等存在墮斷見，且破壞修行。
例如《佛說三十五佛名禮懺文》提到學佛八難：
「生於八難：或墮1.地獄、2.傍生、3.鬼趣，或生4.邊地及彌戾車，或生5.長壽天，
6.設得人身，諸根不具，7.或起邪見，撥無因果，8.或厭諸佛出興于世。」
其中提到，撥無因果是邪見。因果（業果）是世俗諦，是存在的。佛法不壞世間法，
破除無明執世俗諸法諦實成立，並非否定世俗諸法存在，如三寶、佛聖者、業果等世俗諸
法是存在。無明執為諦實成立的世俗諦不存在，但是屬世俗諦的諸法存在，應區分清楚。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 11/11/2022 18:33:50