: 又如，《增壹阿含經》云：
: 「世尊告諸比丘：有八不聞時節（即學佛八難），人不得修行，云何為八？
: 1.在地獄中…2.在畜生中…3.在餓鬼中…4.在長壽天上…5.生在邊地…6.六情不完具
: （六根不完具）…7.心識邪見：『無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世
: 、亦無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者…8.如來不出現世…。』」
補充：
佛陀在大小乘經典，提到學佛八難，都是一致的。
其中，邪見一項，如經文說：
「心識邪見（心懷顛倒見）：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世
、亦無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者…。」
如佛陀說，人、布施的行為、受者，善惡業的果報、前後世、父母，修行者、聖者等
等，這些世俗諸法，都是有的，若毀謗這些存在，說這些是沒有的、不存在，則屬邪見。
但是，有時候經典又說：「無業、無作，無作者、無受者」，無施者、無施行、無受
者的三輪體空是正見，那麼，是否有矛盾？
又如，佛陀說學佛八難的一項：六根不具。反之眼耳鼻舌身意六根完好是修行順緣。
但是，如般若心經說：「無眼耳鼻舌身意」，是否有矛盾？
諸如此類，其實不相衝突。
當說「無業、無作，無作者、無受者」，或說布施「無施者、無施行、無受者」的三
輪體空時，是指觀待勝義理智量而言，在勝義觀察中不可得，而不是否定施者等存在。
同樣，般若心經說「無眼耳鼻舌身意」，此處的無，也是指觀待勝義理智量而言，在
勝義觀察中不可得，並不是否定眼耳鼻舌身等世俗諸法的存在。
經文說的「無」，有不同用法，不能混為一談：
1.有時候經文說的「無」，是指否定其存在，如說無業果，否定業果的存在是邪見。
2.有時候經文說的「無」，是指破除無明增益自性，這時候是說沒有無明執取諦實成
立的存在，而不是直接否定其存在，這樣的「無」就要加上所破的簡別，即是說於勝義中
無，才不會破太過墮斷邊。
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[1] 摘自：《中論釋-正理海略講》見悲青增格西教授
有來去、生滅。那麼，《中論》說「不來、不去」，這又是怎麼回事？這要加簡別。
就像，有眼耳鼻舌身意，與《般若經》中說無自性存在的眼耳鼻舌身意，並不衝突；
有眼耳鼻舌身意，與沒有眼耳鼻舌身意，才是衝突的。這邊就像說，無自相有的眼耳鼻舌
身意的情況（此處的無，要加勝義觀察的簡別，而不是否定其存在），這個要分清楚。
[2] 又如，般若經說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」
無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不是說我、人、眾生、壽者不存在。是指勝
義觀察--破除無明增益自性執取諦實成立的我、人、眾生、壽者，而不是否定彼等存在。
[3] 相關可參考版上po過的系列文--[法語] 達賴喇嘛：空性(空正見)所破,要加勝義簡別
摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》毗缽舍那 申三、釋於所破應不應加勝義簡別
在（以無我的空性正見）破除「法我」（法諦實有）和「人我」（人諦實有）的時候
，要不要多加勝義（勝義觀察）的簡別呢？(...下略...)
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 11/13/2022 19:28:47