推 kissung : 請問將所念於阿彌陀佛，也是合乎這個法門嗎？ 11/19 09:43
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→ ykkdc : 佛，觀像念佛能得定，持名念佛最後也要轉內心意象才 11/19 10:19
→ ykkdc : 能得定，要一心不亂的定，內心意知要有此處說的正念 11/19 10:20
推 kissung : 隨喜、阿彌陀佛 11/19 11:04
摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【此中三摩地者，謂心專住所緣，復須於所緣相續而住。
此須二種方便：一、於根本所緣令心不散，二、於已散、未散、將散、不散如實了知
。初即正念，次是正知。
如《莊嚴經論釋》云：「念與正知是能安住，一、於所緣令心不散，二、心散已，能
正了知。」】
此說修止的順緣—正知、正念。
三摩地是專注於所緣的心，不僅要專注，而且要持續安住。
這要二種方法：一、正念：不忘失所緣，能安住於境上。二、正知：對已散、未散、
將散、不散能如實了知。
總之，正念就是念念不忘，緊緊抓住境不放。字面上看不出需要明顯、有力的條件，
事實上還是要具備。
正知是為了幫助正念，是達到正念的方法。正知像卧底，它會觀察心有沒有安住於所
緣，有沒有生起昏沉、掉舉，有的話，馬上通知正念做調整。
【若失正念，忘緣而散，於此無間棄失所緣，故明記所緣念為根本。
由此正念於所緣境住心之理，謂如前說，明觀所緣，若能現起最下行相，令心堅持，
令心策舉，即此而住，莫新思擇。】
正念是不忘失所緣。如前所說，如果心能大略地現起所緣影像，就不要不滿足，要讓
心有力持住所緣影像，不要再想其他。
【念如《集論》云：「云何為念？於串習事，心不忘為相，不散為業。」
此說具足三種差別：
一、所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說於串習事，此中即令現起先所決定所
緣之相。
二、行相差別者，謂心不忘，即心明記其境，此中謂不忘所緣。言不忘者，非因他問
或自思察僅能記憶師所教示所緣如此，是須令心安住所緣，相續明記、無少散動。能生散
亂，其念便失。
故於所緣安住心已，須起是念：已住所緣，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，
是修念心最切要處。
三、作業差別者，謂從所緣心不餘散。】
次引《集論》解釋什麼是念。
從所緣境、相、結果三方面講：念的所緣是經久串習的境，相是於所緣不忘失，念的
果是不散。
一、所緣境差別：以前未曾串習境，念則不生，因此是以串習過且肯定的境為所緣境。
二、行相差別：心不忘，不忘就是明記。
不忘有很多種，如不忘別人講過的話、不忘發生過的事等，這裡講的不忘是能令心安
住於所緣，相續不斷、無少分散動。
散亂一來，正念就沒了，所以安住於所緣後，就不能再動來動去。因此，正念是緣在
所緣上，且持續不動。
三、作業差別：作業就是正念帶來的結果。心專注於所緣，不往餘處散去，就是正念
的結果。
【如是調心，令住所緣，如調象喻，譬如於一堅牢樹柱，以多堅索繫其狂象，次調象
師令如教行。若行者，善；若不行者，即以利鈎數數治罰而令調伏。
如是心如未調之象，以正念索縛於前說所緣堅柱。若不住者，以正知鈎治罰調伏漸自
在轉。
如《中觀心論》云：「意象不正行，當以正念索，縛所緣堅柱，慧鈎漸調伏。」
《修次中編》亦云：「用念知索，於所緣樹，繫意狂象。」
前論說正知如鈎，後論說正知如索，亦不相違。正能令心於所緣境相續住者，是明記
念。正知間接亦能令心安住所緣，謂由正知了知沉掉或將沉掉，依此能不隨沉掉轉，令住
根本所緣事故。又如世親菩薩亦說念、知俱能令心住所緣故。
又說依念生定，及說記念如索，正於所緣相續繫心。故修念之法即修能引三摩地之主
因。】
以調象師調教大象來解釋正知、正念：我們的心就像未馴伏的大象，堅牢的樹樁就像
所緣，以正念這個繩索將心象綁在堅牢的樹樁。接著，如果心象聽話，就不用做什麼；如
果心象不安住，就以正知這個鈎來調伏。引《中觀心論》及《修次中編》說明。
《中觀心論》說正知是鈎，《修次中編》說正知是索，並不相違，正念是直接讓心安
住於所緣，正知是間接讓心安住於所緣，因為是由正知覺察是不是有沉掉，而後不隨沉掉
轉，安住於所緣。
世親菩薩也說到正念、正知都能令心住於所緣。又說依正念生定，正念如索，可以將
心綁在所緣上，所以修正念是引生三摩地的正因，修正念之法就是修三摩地的主要之法。
總之，修三摩地的順緣有二：正念、正知。正念是修三摩地的主要因素，正知雖然也
是修三摩地的因素，但是是次要的因素。
【念之行相為定知相，故修定者若無定知之相，唯憨然而住，心縱澄淨，然無明顯定
知，有力之念定不得生，亦未能破微細之沉，故三摩地唯有過失。】
念是具有決定相的，有所趨入處。所以要修無過三摩地的話，要有力持趨入之相。若
鬆弛，雖然會具有明分，但是不會具有有力，所以無法破除細微昏沉。
【又全不住像等所緣，唯修無分別心者，亦須憶念住心教授，令心於境全不分別，次
則令心不流不散。令不流散，義同正念明記所緣，故仍未出修念之規，如彼修者亦須修習
具足定知有力之念。】
有一類修止者，強調單單修無分別心，例如不分別過去、不分別未來、當下也不分別
，但是仍然要修前面所說的那些住心教授。令心全不分別，接著令心不流散到他處。
令心不流散相當於讓心念念不忘，念念不忘一定有一個不忘的內容，如果沒有不忘的
內容，就談不上念念不忘。這樣說來，說不住所緣、沒有像等，仍然在修念的規矩中，所
以這類人也是要修有力的正念。
(...待續...)
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 11/18/2022 16:52:40