推 kissung : 南無本師釋迦牟尼佛 11/21 19:10
: [3] 修禪定時，要依正念、正知，遠離沉沒、掉舉以及不對治，如《雜阿含1247經》云：
: 「世尊告諸比丘：應當專心方便，隨時思惟（隨著於所緣正念安住時，正知觀察）三
: 相，云何為三？隨時（隨掉舉時）思惟止相、隨時（隨沉沒時）思惟舉相、隨時（隨遠離
: 沉掉時）思惟捨相。若比丘一向思惟止相，則於是處其心下劣（沉沒）；若復一向思惟舉
: 相，則於是處掉亂心起（掉舉）；若復一向思惟捨相（不對治），則於是處不得正定盡諸
: 有漏。以彼比丘隨時思惟止相（正知觀察掉舉時對治掉舉）、隨時思惟舉相（正知觀察沉
: 沒時對治沉沒）、隨時思惟捨相故（正知觀察遠離沉掉時行捨），心則正定盡諸有漏。」
補充--修禪定時，要依正念、正知，遠離沉沒、掉舉以及不對治
《雜阿含1247經》
爾時，世尊告諸比丘：
「應當專心方便，隨時思惟三相。
云何為三？
隨時思惟止相（內心掉舉散亂時，思惟止相對治掉舉），
隨時思惟舉相（內心昏沉沉沒時，思惟舉相對治沉沒），
隨時思惟捨相（內心的掉舉與昏沉獲得對治之後，就不要繼續思惟止相或舉相）。
若比丘一向思惟止相（內心過於往內收攝），則於是處其心下劣（沉沒）。
若復一向思惟舉相（內心過於策勵策舉），則於是處掉亂心起（掉舉）。
若復一向思惟捨相（內心發生沉沒或掉舉時，既不對治沉沒、也不對治掉舉），則於
是處不得正定，盡諸有漏。
以彼比丘隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相故，心則正定，盡諸有漏。
如巧金師、金師弟子，以生金著於爐中增火，隨時扇箙，隨時水灑，隨時俱捨。
若一向鼓箙者，即於是處，生金焦盡。一向水灑，則於是處，生金堅強。若一向俱捨
，則於是處，生金不熟，則無所用。
是故，巧金師、金師弟子，於彼生金，隨時鼓箙，隨時水灑，隨時兩捨。如是生金，
得等調適，隨事所用。
如是，比丘！專心方便，時時思惟，憶念三相，乃至漏盡。」
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[1] 此處，佛陀教導如何修定
佛陀說，修定的過程要思惟三相，以正念住於善所緣境後，要以正知觀察三種情況：
1.思惟止相--正知觀察到內心掉舉時，要思惟止相，即讓心向內收攝，不散亂攀緣。
2.思惟舉相--此處的舉不是掉舉，而是策舉，正知觀察到內心太過往內收攝，發生昏
沉、沉沒時，要思惟舉相，即讓心精進、策舉策勵，從昏沉的狀況策舉，不昏沉。
3.思惟捨相--正知觀察到內心沒有掉舉也沒有沉沒時，捨離思惟止相與舉相的對治。
又，佛陀說「隨時」思惟，不是「一向」思惟，即是說視情況而定，不是一直使用。
[2] 佛陀以打鐵作譬喻，說明如何修習禪定
佛陀說，如同生金，想要把它做成想要的器皿、形狀，在爐中鍛煉調治時，金匠會視
情況鼓風（譬喻舉相）、水灑（譬喻止相）、兩捨（不鼓風也不水灑，譬喻捨相）。
如此，生金的鍛煉，有時該鼓風時就鼓風，有時該水灑就水灑，有時不該鼓風也不該
水灑，生金經過鍛煉調治後而得堪用。同樣的道理，我們內心對治沉掉後得定而得堪用。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 11/21/2022 16:55:47