推 dakudai : 阿彌陀佛！ 12/04 21:53
力空金剛上師 開示 顯密心要系列六-圓通心要 七
驢年因緣到‧無前無後遭
亦莫有身皈‧亦勿用心回
本無一物處‧吾師滿天飛
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「驢年因緣到」，這本來有個公案，問祖師說我什麼時候才能開悟？祖師就回答說驢年開
悟去！驢年開悟去？十二生肖裡找不到驢，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、
狗、豬，找不到驢年。驢年開悟去，那豈不是遙遙無期？怎麼等都等不到，怎麼辦呢？他
就在這裡迷惑，非常悲哀，非常憂愁，認為自己沒有開悟的分，其實驢年開悟去，只要不
把驢當驢想就好了。驢不自驢，驢無自性，無自性的話，這個驢年處處都是驢年，年、月
、日、時無不是驢年、驢月、驢日、驢時、驢分、驢秒，處處都是驢，一驢就遍一切處都
是驢。
因為驢是一個名詞，而實際上也是一樣，名無自性，語言無自性，聞聲句讀皆無自性，字
字皆無自性，所以當體即是實相之體。要這樣去想，其實無所想，你就像拜《法華經》一
樣，拜到這個「尿」，屎尿的尿字，你為什麼也要拜這個尿？因為尿也無自性，尿也無我
所，也無自己表示我是尿，我就是真的尿，將尿字解開，一個尸一個水而已，再解開就是
一個一，或者左捺、右撇，這個尸再解開來，哪有尿的存在？眾緣和合也無自性，所以也
無尿的本體可得。所以不用把這個尿執著到人撒的尿那麼髒，用這麼聯想，不用從字去聯
想到真實的尿，真實物境緣起的尿，也不要把它聯想到這個尿來附著它，個個寂滅，不相
到，法法寂滅，法法不相到，為什麼？因為都是緣生無自性。
「尿」這個字也是人寫出來的，白紙黑字，而且這個也沒有自性，只是經過讀書人賦予這
個字的意義，就是屬於那個意思，而其實本體不做那樣子的認為，就好像一個不識字的嬰
兒你寫一個尿字給他，他也不會生氣。你跟外國人說這個尿餅給你吃？外國人他也哈哈大
笑，認為尿餅一定很好吃吧！他不知道這個尿是這個尿的意思。因為物物都是寂滅的，沒
有原本就特定這個就是這個，都是我們末世以後的知識份子，好像倉頡、孔子，照經裡面
是諸佛菩薩化身來創造字教導民眾認識字，讓大家有共同語言，共同的領悟，共同的認為
這是什麼去附和這些物類，然後生活才能愜意自在。而這真實的本體，先天的本體，物物
無自性，法法不相到，名字相本空，文字相本空，所以緣起的物性也是空。我們把尿將它
分解，以科學的方法把它分解也是一個水而已，水加上尿酸等，其實這都是空，性空，性
空就是如來的法界，性空就是實際，性空就是無我，性空就是真如。既然是真如，尿也是
真如，尿也是如來，尿也是菩提，所以道在尿，道在屎，道不離尿，道不離屎，道不離石
頭，道不離汙穢的破瓦片，一切都不離道。
一切皆不離道，是因為道是圓滿的，遍佈法界的，道是遍滿十方無所不在的，所以任何物
之所在都是道之所在，既然如是，你遇到尿也罷，遇到廁所也罷，遇到什麼也罷，沒有淨
穢之別，沒有清淨與汙穢之差，這個時候叫做普禮三昧。因為心遍十方，頂禮三世一切法
，一切真正的心地之法，無相之法，這個時候對清淨界也不貪著，對染污界也不厭惡，這
個是大定之力，不垢不淨的平等三昧法界。但假如這樣想，有些人就說既然這樣我們為什
麼要建道場？需要弄得很乾淨、很清香，要用什麼供養，不能在廁所上建道場嗎？既然都
是平等，為什麼要這樣差別？這是我們在理上要如是悟，你心才能無罣礙，但在事上要以
清淨法供佛，以清淨善法來禮佛，這就是無分別中善分別，無分別讓你能夠不受一切的善
惡影響，不受淨穢的影響，不受一切好壞、欣厭的影響，不受一切世間法跟出世間法的影
響，兩個都不執著，不著於有，不著於無，不著於世間法，不著於出世間法，不著有為的
世間相，也不著於無為的涅槃相，你這樣才能雙超萬法，而得般若自在，這個定力才能真
正的平衡，否則只是趨向於清淨法而已，於汙穢法就不自在，於佛境界得自在，於魔境界
就不自在，這個就是因為我們定力有差別的關係，這樣就不是大定力。那伽大定力沒有垢
淨相可得，沒有染淨相可得，沒有妄跟真相可得，沒有真妄二相，沒有眾生相與如來相的
差別可得，在這個真實平等界裡面，一真法界裡面，是要平等去等持它，你才能得真正大
圓滿大自在，否則你是一半圓滿而以，一半就不能圓滿。
比如說入順境你可以自在，入逆境馬上就翻攪沒辦法安立。但是在侍奉上，人身的供養上
，人身的作為上，你就要知道離惡向善法去修，才能莊嚴福報，莊嚴你的清淨佛土，才能
供佛得殊勝的淨田，你才能夠救度眾生，俱足悲田。否則你以最壞的東西給眾生，以人家
都討厭的東西佈施，人家還會跟你結善緣嗎？反而把你看成大壞蛋，己所不欲勿施於人，
你怎麼把這個最不好的東西都施給我們，而自己認為了不起，認為自己是個大好人。腐爛
的東西難道你還要拿去救濟人家嗎？破破爛爛的衣服還要佈施讓人家穿嗎？這是違乎常理
，違乎緣起法。要以殊勝的緣起法去做好事，而不能以世間認為最不好的行為、樣子或是
種種物品去做佈施，這樣子的話你就得不到真實的莊嚴力，福報莊嚴力。
所以在理性上、空義上要達於平等無住，平等無著，不著不住，橫超一切，得大自在。而
於做善法上，於莊嚴淨田、福田或者悲田，你就要選擇最好的去上供諸佛。比如說我們要
吃的東西先供佛，我們要穿的衣服覺得不錯要先供佛，我們要莊嚴的法寶要先供佛，乃至
要先供父母，先供一切佛菩薩，或者有德、有修的善知識。我們先以身心去供養，所有世
間的生活，所有的飲食、衣服、臥具、醫藥要事事供養，這樣，你得的福報自然殊勝，否
則的話，就會隨著你的惡念所發的心，拿汙穢的東西去做佈施而得不好的果報。你受人家
毀謗，又讓人家造口業，別人也因為你是佛法的子弟，做出的行為，連帶把整個佛法的莊
嚴搞垮，那自己造罪豈不深？所以要善知空義，又要善知妙有義。此妙有就是眾善奉行，
不能眾惡奉行，那自淨其意，自己心能清淨，且要保持空義，保持無我義，保持清淨義，
保持無染義，保持平等不分別義。這個是要能夠雙運，佛法不能只偏於一方去奉行，這樣
就不圓滿。
「驢年因緣到」，意思假如你真的開悟，就像祖師，人家問他，你現在有沒有空？問他如
何是佛？他說：三十年後我一定跟你說。這問的人就一定跟他同伴說，要三十年後，那我
們就回去吧！另一個有正知見力，有般若智慧的人，一轉就說：三十年已到。三十年本在
眼前，立刻就到。因為三十年後這句話你不要真的數到三十年後去了，要知道「三十年後
」這句話也是空，也是無我，也是無自性，它不隨世間轉，你不要把「三十年後」附到時
間上去了，它也是緣起性空的一句話，當體無自性，當體無我，你不要就真的等三十年後
，這個是在說法上善巧，讓你們能隨語言的當體不隨它轉，這個叫做「空口說白話」，等
於我雖然說等於沒說，我這句言語雖然緣起顯現而其實當體是空。這句話不挪前也不退後
，也不當體，當體皆空，所以一顯現的當體就是現在的當體，所以你假如是個佛門龍象，
當體就給他禮拜也好，或者當體大喝斥一聲也好，或者當體繞祖師一圈也好，如果是平輩
的，當體也可以攬胸踏倒，或者做大蟲叫，做獅子吼，怎麼樣的舉動都可以。這三十年後
這句話，都可以讓你在行住坐臥種種語言進退，在這些舉動當中大展身手，可以隨你怎麼
樣示現都可以，祖師一定給你點頭，或者給你讚嘆。
當然讚嘆沒有讚嘆相，肯定也沒有肯定相，給你點頭也不要認為他是點頭，因為點頭也無
點頭相，有點頭相就悟不了，有讚嘆相就悟不了，有繞圈相就悟不了，有束縛相也悟不了
，有語言相也悟不了，有開口回答相也悟不了，不開口默然而去也悟不了，當下非開口非
不開口，安住不動也沒辦法悟入這個實相境界，你怎麼樣的作為，一有著於任何造做相都
不能入，造做相尚且不能入，不造作相也不能入，何以故？都是對立相！所以在這個境界
要怎麼樣？拍掌也不是，不拍掌也不是，大喝一聲也不是，當頭棒喝都不是，說雲門餅也
不是，說福餅也不是，說麻三斤也不是，為什麼都不是？祖師說不是，你不要在這個不是
上當不是會，你就讓祖師給你唬過去了，中他的計了，所以你要反他，怎麼反？什麼都不
是悟處，你就偏偏什麼都是悟處，棒也是悟處，大喝一聲也是悟處，吃茶去也是悟，翻筋
斗也是悟處，繞禪堂一圈也是悟處，做獅子吼，做大蟲叫，都是悟處，或者是撓撓背，或
者眨眨眼也是悟，或者做聞一切味道的樣子也是悟，或者說我要去廁所這個也是悟處，反
正你的動作無不是悟處，通身是法，周遭一切都是法，瞻之在前好像前面才是法，後面也
是法忽焉在後，左右方圓無不是，上下四方都是這個，撲落無別法，大地皆是春，樣樣都
是這個東西，還要選擇嗎？用不著選擇，隨念一法都是佛法，為什麼隨念一法都是佛法？
因為法法皆空故，都是空中舉示什麼都行，只要是代表空，任何都是如來的空義所顯，到
處都是。
既然這樣子，隨便拿一個表示，不管有物無物無不是法，你開悟的時候通身是法，行住坐
臥皆是法，步步皆是道場之法，你凡有所說皆是如來說，凡所有做皆是本尊做，所以你的
身就是金剛身、如來身，一切行為都是代表佛法，你的語言就是金剛語，你任何所說的都
是佛說，皆是真實義，皆是誠實義，皆是不誑，你任何心裡所想的一切，不管想好的，想
壞的，想憂愁的，想煩惱的，想快樂的，想法喜的，想解脫的，想繫縛的，都是三昧義，
都是金剛義，這是三昧中的清淨而無清淨相可得，三門都是本尊的三門，身口意無二無別
，而沒有無別之相，而沒有相合之相，也沒有相離之相，不即不離，非實非虛，即是阿耨
菩提。
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真心達本契圓覺‧緣生性空事即理
不假造作本般若‧不垢不淨心印心
~力空金剛上師
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