Re: [法語] 生老病死苦

[kissung (天堂鴉)]

選譯自《增壹阿含經》第38品第4經

喬正一白話譯於西元2021/10/6農曆九月初一布薩八關齋戒日

    我是這樣聽聞的：




    有一次，佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林之中。當時，世尊對諸比丘說
：「當我還是菩薩的時候，我在森林中苦修，當時的我在心中不斷思索一個問題：『這個
世間非常的苦，有生、有老、有病、有死。然而，我卻找不到五蘊身心的苦的根源。』




    後來，我開始思索：『導致老、病、死的因與緣究竟為何？』

    我如是內觀思惟，就有了答案，原來因『出生』則有老、病、死。



    於是，我又進一步探索是什麼因緣而有出生？

    接著我又有了答案，因為有『存有』[1]【欲有、色有、無色有】，才有出生。



    我又繼續探索為什麼會有『存有』？』

    我又有了答案，原來因『執取』而有『存有』。



    我又想，為什麼會有『執取』?我以內觀智繼續觀察，發現因『愛』【欲愛、色愛、
無色愛】而有『執取』。



    我又思惟『愛』由何而生？

    我再次深入觀察，我發現因『受』而有『愛』。



    我繼續追蹤『受』由何而緣生？

    當我如是觀察時，發現『受』是因『觸』而生。



    我繼續思惟『觸』由何而緣生？

    當我生此念時，我發現緣『六入』而有『受』。



    當我繼續思惟『六入』由何而生？

    我發現因『身心名色』而緣生『六入』。



    我繼續追蹤『名色』由何而生？

    我發現因『六識』而緣生『名色』。



    我繼續追查『六識』因何而生？

    我發現因『身口意業行』而緣生『六識』。



    我又思索『業行』由何而生？

    我發現『業行』是由『我見等邪見愚癡無明』而緣生。







    於是，我終於覺悟到『四聖諦』的第二項『苦集諦』的真諦，也就是:無明緣行，行
緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，
生緣死，死緣愁、憂、苦、惱等無量無邊的煩惱，以上，就是苦盛陰【五蘊取】的『苦因
』。






    我繼續內觀，該由何因緣能滅老、病、死？

    我觀察到『生』滅則老、病、死滅。



    我又內觀如何才能無生？

    我發現『存有』滅則『生』滅。



    我再內觀如何而無『有』？

    我發現時『無執取』則『無有』。



    我繼續觀察如何滅執取？

    我發現『愛』滅則『取』滅。



    我繼續內觀由何而能滅愛？

    我發現『受』滅『愛』則滅。



    我繼續思惟由何而滅『受』？

    我發現『觸』滅則『受』滅。



    我又思惟『觸』如何滅？

    我發現『六入』滅則『受』滅。



    我繼續思索『六入』如何而滅？

    我發現當『名色』滅，則『六入』滅。



    我繼續追索『名色』該如何而滅？

    我發現『六識』滅，則『名色』滅。



    我繼續觀察『識』由何而滅？

    我發現『業行』滅，則『識』滅。



    我繼續觀察『業行』由何而滅？

    我發現當『愚癡邪見』滅，則『業行』滅。



    於是，我終於覺悟到『四聖諦』的第三項『苦滅聖諦』的真諦，也就是:行滅，則識
滅；識滅，則名色滅；名色滅，則六入滅；六入滅，則觸滅；觸滅，則受滅；受滅，則愛
滅；愛滅，則取滅；取滅，則有滅；有滅，則生滅；生滅，則老、病滅；老、病滅，則死
滅。以上，就是五盛陰【五蘊】的『苦滅』。




    那時，我覺悟到緣起緣滅的『識』是生死輪迴的罪魁禍首，令人致生、老、病、死，
而眾生卻不明、不知生、老、病、死的原本。




    這就好比有人在山林中行走，他循著山間小徑的步道踽踽前行，忽見一條古老的大道
，那是一條古人所走出來的古道。此時，那個人便踏上這條古道，緩緩前進，他發現有古
老的城郭、園林、浴池，好不壯觀，但這座古城中卻沒有居民。

    此人發現這座古城之後，立刻回到本國，他立刻跟國王報告他的發現，並建議人民可
以移居此城。國王聽聞此人的回報之後，立即讓人民移居此城，沒多久，這座荒廢已久的
古老城市便恢復往日的榮景與繁盛，人民熾盛，且快樂無比。






    比丘們，以前我還是菩薩的時候，在山中學道，我找到古昔諸佛所走過的道路與足跡
，於是我也踏上他們所走過的路，即知生、老、病、死所緣起的原本。我覺悟到有生有滅
，皆悉分別，我覺知生是苦、生的苦因、生的苦滅之樂、生的苦滅之道，我全都了知。而
存有【三有】、取、愛、受、觸、六入、名色、識、業行、無明愚癡等十二因緣的每一個
環節，我也都可以以『四聖諦』的邏輯如實觀照了知。




    當無明緣起時則業行隨之緣起，而造作業行之人又緣於六識，我今已覺悟『識』的生
滅本質，因此現在與四部之眾而說此生死之本，你們都應當覺悟此原本的緣起，知『苦』
、知『集』、知『滅』、知『苦滅之道』等四聖諦，保持正知正念，念念分明，以正知正
念覺悟六入的緣起，如此便能覺悟生、老、病、死的緣起，當六入滅則生、老、病、死滅
。



    是故，比丘們，當尋找正確的方法，滅除當內六入接觸外六塵而緣生六識時所緣生出
的貪愛執著。就是這樣，比丘們，當如是學習。」




    比丘們聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。





https://i.imgur.com/abSg6sS.jpg

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 106.1.118.125 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1679124089.A.48D.html
推 proton63    : 另譯 https://agama.buddhason.org/AA/AA336.htm
→ proton63    : "滅於六入" 只見載於增壹阿含38品4經。
→ proton63    : 還是以無明滅而推衍至純大苦聚滅比較通達。
→ proton63    : 畢竟要在六入斷除貪愛執著，前面的慧見依然不可少。
推 eudamonia4u : 南無阿彌陀佛
推 ykkdc       : 佛有六入，但沒有六入支。
→ ykkdc       : 前情提要，前面在kiss網友有篇推文說過，格西上課提
→ ykkdc       : 醒十二緣起支的各支，屬於專有名詞，加上"支"做簡別
→ ykkdc       : 比較清楚。其實看得懂經文的，就有簡別了，經文是在
→ ykkdc       : 說十二緣起支的前提下，而說六入、觸、受等，表示在
→ ykkdc       : 說的是十二緣起支所攝的六入、十二緣起支所攝的觸、
→ ykkdc       : 十二緣起支所攝的受等，此處提到六入、觸、受等，不
→ ykkdc       : 用每次都加上"十二緣起支所攝"，因為前面已經說過了
→ ykkdc       : 所以當知此處說的是六入(支)、觸(支)、受(支)等。
→ ykkdc       : 六入、觸、受等，有整體的講，或別體的講，整體的講
→ ykkdc       : 包括佛聖者的六入、觸、受，別體的講如十二緣起支、
→ ykkdc       : 五取蘊所攝的六入(支)、觸(支)、受(支)等。
→ ykkdc       : 佛聖者是有六入的，比如，唱念佛偈時說：阿彌陀佛身
→ ykkdc       : 金色..紺目澄清四大海，佛聖者的五蘊、佛聖者的眼耳
→ ykkdc       : 等具有三十二相八十隨好等，又佛聖者依由自己的眼根
→ ykkdc       : 、耳根等生起眼識、耳識等心識時，這些心識覺知也會
→ ykkdc       : 俱有觸、受等心所法，所以佛聖者具有六入、觸、受等
→ ykkdc       : 然而，佛聖者不具有十二緣起支所攝的六入、觸、受，
→ ykkdc       : 佛不具有別體的十二緣起支所攝的六入支、觸支、受支
→ ykkdc       : 所以要善加簡別，否則看到說佛聖者具有三十二相八十
→ ykkdc       : 隨好，具有六入、觸、受等，又說佛聖者已斷除十二緣
→ ykkdc       : 起支的六入、觸、受等，豈不矛盾，善加簡別就不矛盾
→ ykkdc       : (能夠善加觀察思惟分析很重要，這就是修止、觀的觀)
推 dakudai     : 阿彌陀佛！
推 ykkdc       : (如果我們把整體談的六入、觸、受等，還別體談的六
→ ykkdc       : 入、觸、受等，混淆在一起混為一談，理路就會不正確
→ ykkdc       : 因此有智慧的分辨清楚很重要，這屬於止、觀當中的觀
→ ykkdc       : 我們說修習止、觀，觀就是能善加觀察分析思惟抉擇)