東華禪寺 萬行法師 2014.2.15 開示
理是頓悟事需漸修
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問：請教師父一個關於道德和風水的問題。有個風水大師說“一徳、二命、三風水”。有
個故事說一個人很渴，跑到一個宅子裡要水喝。女主人給他舀了一碗水，看他很急，就在
水里撒了一把糠。這人喝完水後說：“我會看風水，我給你選一塊風水寶地吧。”當時他
動了一念：我這麼渴，你還在水裡撒糠，我就給你選個風水不好的地方，讓你斷子絕孫！
結果這個女人就在他選的所謂“風水寶地”上建宅子，果然從此家丁興旺。十年後他又回
來，倆人一見面，他問道：“你這個宅子怎麼這麼好？我當初給你選的是一塊普通的地方
啊。因為我那麼渴，你還把糠撒在水裡讓我喝！”女人說：“當時你又累又熱又渴，我是
怕你喝急了生病啊。”這個故事是否說明了德行勝過風水？
師：這個故事講的是明朝的一個風水先生，有一次他在一座大山裡尋找風水地，找了好多
天，發現了許多非常好的風水地，當然也有差的。有一天他走得又累又渴，看到山谷裡有
三間草棚，一個窮苦的人家住在那裡以種藥為生。風水先生走進去向這戶人家討水。女主
人見他氣喘噓噓的，口渴得嘴唇都起皮了，於是給他倒了一碗涼水。當他正要喝的時候，
女主人抓了一撮糠殼子撒在水面上，風水先生只能一邊吹著糠殼子一邊啜著涼水，他心裡
暗暗在罵：這個女人怎麼這麼壞！我渴得不得了，討碗涼水，她還往裡面撒糠殼子折磨我
，不讓我馬上喝！但是他沒辦法，只得一邊吹著糠殼子一邊慢慢地喝，同時在心裡暗暗地
詛咒她，半天才把那碗水喝完。為了報復女主人，這個風水先生說道：“我懂風水，看你
家這麼貧窮，我給你選塊風水寶地吧，你在那裡蓋房子，子孫會興旺，會有錢有勢還有地
位。”女主人一聽有這麼好的事，當然說好。於是風水先生說：“前面那個山谷是一塊風
水寶地，如果你把茅棚遷到那裡，將來你們家會兒孫滿堂，代代富貴，女的會嫁到富貴人
家，男的即便取個窮媳婦也會變得富貴。”女主人非常感謝這位風水先生，就帶他下山，
一直把他送到山口。
轉眼間十年過去了。因為這位風水先生整天跑山看風水，十年後他又轉到了這座山裡，他
想：十年前這個女人對我那麼不好，當時我報復了她，給她介紹的風水地叫“絕戶地”，
會斷子絕孫沒有後人，男的要麼娶不上老婆，要麼娶上老婆也不會生孩子。你說這個風水
先生有多壞，良心大大的壞了！結果他到山谷一看：哎，一幢高大的樓房矗立在那裡！用
現在的話來講可能是幾層高的樓房。偌大的院子高高地掛著大紅燈籠，門口還養了幾條獵
狗，汪汪地叫著，一看就是個富貴人家，非常氣派。風水先生很好奇，又走進去討水喝。
一進門，還是碰到十年前的那位女主人，雙方一下就認出了彼此。女主人一看貴人來了，
磕頭作揖把他請到上席，用美酒好菜招待他，然後又給他沏上好茶。酒足飯飽後風水先生
問道：“你們家是怎麼變得富有的，蓋了這麼大一處宅院？”女主人說：“多虧您給我看
了這塊風水寶地啊！”風水先生這時良心發現，非常慚愧，對女主人說：“實際上當時我
給你看的並不是一塊風水寶地，而是一塊絕戶地。因為當時我渴得不得了，好不容易找到
一戶人家向你討碗涼水喝，你不讓我馬上喝，還折磨我，往腕裡撒了一把糠殼子！”女主
人笑著說：“哎呀，先生你不知道，人渴急的時候喝涼水會驚肺的。突然喝涼水，肺會被
驚住、激壞，就像一塊燒紅的鐵突然用涼水一澆會裂開一樣。渴的時候不能喝涼水，要喝
溫水。”風水先生一聽：原來你是這個用意，我不懂，錯怪你了。當時為了報復你，給你
選了一塊絕戶地，沒想到你不僅沒有絕戶而且還兒孫滿堂，這麼富貴。於是非常感慨地說
了一句話：“一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。”這正應了佛門裡的一句話：“
神通抵不過業力，願力賽過業力。”也就是說神通降伏不了業力。而一個人只要生起了菩
提心，發了四宏誓願，就能降伏並消滅一切業障。菩提心的力量不可思議！這就是佛教講
的“三界唯心，萬法唯識”，世間萬有都是真心的顯現。
我們還接著昨天晚上的話題，我們的真心在哪裡？佛教講明心見性，修行人都是為了破除
無明，見到自己的本來面目。究竟我們的本來面目在哪裡？如果用民間的話來講，我們的
靈魂住在身體的哪個地方？用基督教的話來講，上帝住在哪裡？伊斯蘭教的真主又住在哪
裡？其他教派講的神靈又住在哪裡？民間講：“這個人的心是黑的，很可惡；這個人的心
好，是紅的。”這指的是什麼？是否人品壞，心就是黑色的；人品好，心就是紅色的？實
際上良心好和良心壞跟心臟沒有關係，心臟仍然是紅色的。真主、上帝、安拉、本來面目
和心臟也沒有關係，不在五臟六腑上居住。至於中醫講的什麼“肝藏魂，肺藏魄”，這只
是中醫理論，寓意肝肺的重要性。
一個人的膽識、魄力和他是否健康、體質的強弱有關係。可是有些人身體非常健康，壯得
像頭牛，或者長得人高馬大，膽量卻特別小，膽識和魄力還趕不上一個女人。而有些人體
弱多病，或者個子矮小，卻很有膽識和魄力。
昨天晚上講到，我們身體是由三種力量和合而成的，一個是我們的六根或者說四大，一個
是我們的本來面目，一個是八識。八識隨時把信息傳遞給六根，它既可以捕捉新的信息並
儲存起來，也可以把它累世儲存的信息輸出，發揮作用。八識雖然不是本來面目，但它從
未和本來面目分離過。但是，很多修行人把八識錯解為本來面目，即佛教講的真心或者自
性，伊斯蘭教講的真主，基督教講的上帝，民間講的靈魂。佛教不講靈魂，講本來面目。
所有這些稱呼都是指“那個東西”，但它們在次第上是有差別的。禪宗講離開心意識去參
，方能見本來。就像一根玉米棒子，外面包了很多層皮，第一層是玉米，第二層是玉米，
第三層還是玉米，要見到裡面真正的米，要剝掉好幾層。皮和米是一體的，沒有皮，裡面
的米就無法生長。所以民間有很多宗教，淺一些的，剝一層皮就說見到本來面目了；深一
些，剝了兩層、三層、四層皮說見到本來面目了。而佛教是把七、八層——最後一層都剝
完，才見到真正的本來面目。所以，過去很多開悟的人創立了自己的教派，他們都認為自
己所證的果是究竟的源頭，殊不知跟釋迦牟尼佛一比，他們所證的果都不究竟圓滿，相應
地他們的教法也不圓滿究竟。唯有釋迦牟尼佛所傳的教法是把外面的“玉米皮”全部剝完
，真正見到並得到了裡面的“玉米”。
問：今天早上一個被嚇的人來這裡，來時頭髮都豎著，經開導後平靜了，頭髮也順了。是
不是他的魂魄回來了？
師：不是魂魄回來了，是他的能量場被嚇散了。每個人的場都是一個完整的整體，當受到
意外驚嚇時，他的一部分場會分散出去。遇到這種情況，通過喊叫，可以把散出去的力量
喊回來，讓它歸攏，歸整。這種磁場的力量和我們的本來面目是一體的，但它絕不是我們
的本來面目。本來面目不是一個單獨、固定的東西，它需要依附萬物。如果不起用，則不
需要依附任何東西。
問：三魂七魄是怎麼回事？
師：它也不是本來面目，它指的是邊沿的意識層面。就像一部完整的機器，我們的本來面
目就是這部機器的發動機，是核心。所謂的三魂七魄或者三魂六魄，就是發動機周邊的零
部件，它們必須配合在一起才是一部完整的機器，缺一不可。
問：本來面目和中陰身是怎麼回事？
師：什麼是中陰身？就是這個身體壞掉了，出去了一個東西，在沒有找到另外一個載體之
前，它在中間游離不定，這個東西就叫中陰身。它是不是本來面目呢？不是。那它上面究
竟帶著什麼信息呢？我們的八識心田和它是一體的，可以說我們生生世世所有的信息中陰
身裡面都有。當中陰身找到合適的載體時，它就投入其中，所謂的投胎，然後按上一世的
理想、願望和生活方式繼續生活。在中陰身入胎的那一瞬間，還有一種力量會同時進入，
這個力量無處不在，沒有來沒有去，就像空氣一樣，任何一個角落都有她的存在。有載體
，她存在；沒載體，她也存在。但是，只有當有了載體，才能感知她的存在，沒有載體是
無法與她融為一體的。這個載體不一定是人，哪怕是一個動物也能感知到她的存在。對於
這種力量，現代科學把她稱為磁場，宗教學把她叫作靈，各種宗教都賦予她不同的名稱。
實際上大家都知道有一個東西可以脫離身體獨立存在，身體缺了這個東西就不能正常運作
。唯識學說她是“去後，來先”，即人死時，最後走的就是她；投胎時，最先來到身體裡
的也是她。如果她不進來，這個四大就無法存活，更不要說工作了。她隨時可以消失在宇
宙中，與萬物融為一體，又可以隨時可以成為一個獨立的個體。你的載體是什麼形象，她
就可以化現成什麼形象。如果載體是一棵樹，她的形狀就是一棵樹；如果載體是一個人，
她就變成人形。
問：載體必須是物質嗎？中陰身有沒有載體？
師：對我們娑婆世界來說，中陰身不是一種物質。當它超越娑婆世界後，中陰身就屬於另
外一個時空的物質。因為在我們娑婆世界必需有一個載體，比如說身體，才可以遊戲。如
果你不在娑婆世界遊戲，完全可以不要身體這個四大。中陰身沒有身體，照樣吃喝拉撒過
日子，互相交流，甚至做買賣。他們的生活方式或者說遊戲規則跟我們娑婆世界一模一樣
，只是他們沒有四大。而我們生活在這個娑婆世界，每個人都有四大。有一天當我們脫離
了娑婆世界，也不再需要四大，在另外一個時空裡照樣修煉，一樣可以吃喝玩樂，做人所
做的一切。除非超越了三界，所有的個體全部變成了一個整體。但只要一進入三界，就有
個體的存在。
那麼，為什麼我們會來到三界？我們是怎麼從整體裡分離出來，變成了一個獨立的個體的
？這個演化過程《楞嚴經》上說得非常清楚，非常微妙，也非常有趣。本身這個整體——
源頭裡面充滿著智慧、悲心和一種活的力量，我們每個人都是從這個整體走出來，分離出
來的。為什麼會出來呢？因為我們動了念頭，所以就生出一個個體，一旦生出個體，就會
由上而下往下落。雖然我們是一個個體，但裡面也具備了整體的力量，只要把自我空掉，
把身心空掉，這個個體頃刻間就會融入整體——回歸本源。實際上只是為了講話的方便，
我們說這個個體是從上面掉下來的。如果從整體的角度來看，下面就是上面，上面就是下
面，它是一個圓形的整體，沒有上下之分。
問：在整體裡面為什麼會動念呢？
師：它本身就具備動念的功能。因為整個宇宙的規律都是“成、住、壞、空”，宇宙一直
不停地按這個規律輪迴著。成住壞空就是輪迴，輪迴就是成住壞空。
問：不動念就能避免輪迴嗎？
師：不動念不能理解成什麼都不知道。佛教裡講的不動念是指有念而不住，保持覺照的狀
態。有住，說明沒有覺照。起了念又不住是因為有覺照。只要有四大存在，就不可能沒有
念，更不可能沒有覺照。我們的本來面目就是一個覺照。由於有四大這個載體與本來面目
融為一體，所以就形成了兩股力量。心意識指的是妄心，心就是凡夫的心，識是分別識，
都是四大、六根的功能。本來面目具備覺知的功能，自然涵蓋了四大、六根的功能，但四
大、六根卻無法像本來面目一樣覺知。祖師曾經說過，開悟的人是真我指揮假我在行事，
而沒開悟的人是假我在行事。實際上真我既在裡面，也在外面，既不在裡面，也不在外面
，它不受四大的限制，但裡面仍然有它的力量。所以祖師們有一個觀點，開悟的人不一定
是從頭頂上走。當然，最初開悟的時候頭頂必須打開。當頭頂暢通，證得果位以後，本來
面目或者說我們的神識、魂魄從身體的任何一個部位和毛孔都可以進進出出。對於成就的
人來講，身體的每一個毛孔都是它的通道。但最初打開的一定是頭頂。
問：剛開始練進進出出，是不是表明還沒有融入萬物？如果融入萬物就不會再有來去和進
出了。
師：最初就是這麼一個進出的過程，當這個過程結束後就融入萬物，不存在進出了。此時
大千世界盡在我們心中，或者說大千世界盡在我們的四大，四大就是大千世界，大千世界
就是一個完整的四大。這是境界，也是功夫，必須親證，跟理論沒有關係。大而言之，有
三界可超；小而言之，四大就是三界。如果連我們的四大都不能突破，不能隨時進出，融
入宇宙更是妄談。四大就是宇宙的縮影，就是宇宙的複製品。當我們能突破並掌控色身時
，就透過色身進入了宇宙。問題是我們現在連這個色身都掌控不了，降服不了，駕馭不了
，更不要說透過色身進入法界了。
佛教講成佛要具備“三身四智”。“三身”就是報身、法身和化身。過去禪宗裡很多人證
得了法身，由於在肉身上下的功夫不夠，這個業報身轉化不了，雖然明心見性見到了本來
，但還不具備千百億化身的功能，相對佛的果位來講，他還不夠圓滿。所謂的明心見性、
開悟成佛，那只是針對凡夫來講，針對阿羅漢的果位來講。
如果此時此刻你的身心比較放鬆，你就比較容易空掉，你一鬆就通，一通就空，這時候你
就能感覺到一股力量，這股力量是不受你身體阻礙的。此時你的身體就相當於一扇紗窗，
這股力量就相當於空氣，可以穿透你的身體，自由地進出。但是，只要你一起心動念，你
的身體瞬間就會變得像一堵牆，空氣就無法自由地進出了。由於你的四大沒有修好，把內
外的力量隔開了。這個道理就如同你拿一個桶往池塘裡一扣，桶裡的水和桶外的水從此就
隔開了，內外水的屬性毫無區別，它們原本一體，只是由於桶的存在，它們被分成了內外
兩部分。什麼時候你修煉到突破了色身，把桶打破了，內外的水頃刻間就融為一體。
那麼這個桶、這個牢籠是怎麼形成的呢？也就是這個四大是怎麼形成的？如何去突破這個
這個桶、這個四大，讓內外融為一體呢？這就是千百年來佛教始終在闡述的一個道理——
必須把身體空掉。但是空掉身體要有一套方法，你不懂得調姿勢、調呼吸、調意念，身體
是沒辦法空掉，色身這個“桶”是沒辦法打破的。這個“桶”其實是由我們的呼吸和意念
形成的，如果你理順了呼吸和意念，這個“桶”自然就破了，消失了。如果你不會用功，
五臟六腑和色身就如同一個堅固無比的鐵桶，把內外的水隔開。
問：能否用上功和身體素質有關係嗎？
師：很有關係。身體健康肯定有利於修行。身體不健康，生存的力量都不夠，哪裡還有力
量修道呢？但是一個人身體的健康程度和他的智商沒有關係，並不是體弱的人智商就低。
問：我感覺修行應該佛道結合，先從道家修身的方法入手會比較好。因為有了健康的身體
做基礎，修行比較容易上路，心態也比較穩定。如果一開始就從佛家入門，又沒有一個健
康的身體，很難找到感覺，修行很難上路，會越修越沒有信心。是不是這樣？
師：佛教也有修身的方法，只是它的方法太高明了，沒有基礎的人上不了手。比如佛教裡
的初禪就要煉精化氣，二禪是煉氣化神，三禪是煉神還虛，四禪是煉虛入道。但是現在的
佛教徒都講“空”，要煉精化氣都講“悟”，不願意下功夫去修。如果沒有任何基礎，一
上來就講空講悟，空上一百年也空不掉，悟上一百年也還是傻瓜一個！
而道教的方法是天天練這個身體，又忽略了“悟”。它是過於在身體上下功夫，而不在心
地上下功夫。所以二者都走入了極端。本來在修煉的過程中，一般來說用三年的時間，身
體這個基礎就打牢固了，然後再開始性命（身心）雙修，這才是正確而穩當的修行之道。
但是按過去的門戶之見，學佛就不能學道，學道就不能學佛。過去佛教徒看道教的書就是
背叛，道教徒看佛教的書也是背叛。現在這種看法已經不存在了，你什麼書都可以看，只
要能消化，會兼容，就不會障道，不能正確運用就會障道。
無論你是修道還是修佛，你是信基督教、伊斯蘭教還是其他宗教，你身體的結構都不會因
為你信仰的不同而改變。我曾經講過，不管今人還是古人，中國人還是外國人，身體結構
都沒有本質的差異。古人能通過一個方法修行開悟，我們今天要想開悟，明心見性，還必
須用古人的方法。只要有根器，有智慧，能把古人的方法學會，足以成就，不需要自己再
去研究、創立新的方法。實際上古人已經將修行的方法研究開發到極致，現代人根本無法
超越，更不需要再標新立異，創立新的方法。
問：無色界是不是沒有四大？
師：無色界沒有我們娑婆世界的四大，但有無色界的四大。千萬不要把四大理解為我們這
個有血有肉，敲上去會“砰砰”響的身體。無色界的天人也有身體，色界的天人也有身體
，但不是我們這種肉體。就像我們乘飛機在天上飛，飛機就是我們的四大；我們到海裡去
作業，潛水艇就是我們的四大。在不同的時空需要不同的四大。在娑婆世界我們的工具（
四大）既不是潛水艇，也不是飛機，而是有血有肉之軀。但是，無論在天上還是在地上，
或者在水下，無論在做什麼，有一點是相同的，就是要帶著覺照。
問：是不是修到四禪無色界就開悟了？
師：沒有功夫的人也能開悟，有功夫的人未必開悟。一禪到四禪指的都是禪定功夫，跟智
慧沒有必然的關係。過去的禪堂裡很多人禪定功夫修得非常好，都達到了四禪，但仍然沒
有開悟，沒有開智慧。而有一種人已經開悟開智慧了，卻沒有四禪的禪定功夫。為什麼會
存在這種情況呢？這跟一個人累世的修行和在因地上發的願有關。現在有一種現象：有的
人很虔誠，可是一修就著魔，碰到的都是邪師邪法，碰不到真正的明師和正法；而有的人
不發心修行，甚至不信佛，碰到的卻都是明師，甚至很多明師跟他成了朋友；有的人身體
好，有的人身體差；有的人智商高，有的人智商低……凡此種種都與我們在因地上發的願
或者起心動念有關係。
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萬物即是本來面目的顯現，你不可能一開始修習禪定就能專注，就能感受到心與萬物同一
體。身心無論處於何種狀態，都必須持之以恆，日復一日地修煉。方法加時間等於功夫!
~摘錄至萬行法師《微言大義》
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