推 silver0314 : 您其實可以自己開一個系列文欸 06/14 08:22
→ ykkdc : 其實這篇以前在板上已經po過順便做個複習 我來改標 06/14 08:26
※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 06/14/2023 18:31:42
推 VanDeLord : 隨喜 06/16 15:12
: CBETA T45, No.766 《大乘起信論直解》明．憨山德清
: 「云何修行止觀門？
: 今欲雙修並運，正在因行，故合為一門。」
: 止觀雙修等運，由隨順止觀獲正式止觀的止觀雙現前，最初獲得止觀雙運是在何時？
底下這篇以前板上也曾po過，學而時習之不亦樂乎？於佛法的學習，應常複習、串習－－
補充：止觀雙運的界限
摘自：2022/07/05《菩提道次第略論》-〈毗婆舍那品〉
講授：洛桑卻佩格西／翻譯：扎西老師
〔學員〕：止觀雙運，應該是沒有出定，既未出定，如何一邊緣止，一邊緣觀，而成辦止
觀雙運？我的意思是近分定也是在定中，如何轉換所缘，一下止住修，一下觀察修？
〔格西〕：止觀雙運來講，不是說（內心意知）一下止住修、一下觀察修。
止觀雙運、毗婆舍那，都是同義，只是不同的名稱而已。
（註：很重要的觀念──正式的毗婆舍那（即正式的觀）＝止觀雙運。
所以，在說到正式的觀時，不是只有觀，必定也伴隨止，因為，正式的觀是止觀雙運。）
等到已經獲得止觀雙運（即內心意知獲得正式的觀）的時候，不是一下止住、一下觀察、
一下止住、一下觀察，不是這樣的。
止觀雙運不是純粹的止住，止觀雙運也不是純粹的觀察；
止觀雙運是在止住的基礎上，也就是在一心（內心意知止靜不散亂地）專注於所緣的基礎
上能夠作觀察，而且不失止住──在一心專注的基礎上已經能夠作觀察，又不失止住之力
，這才叫作「止觀雙運」。
（內心成辦止觀雙運，即內心意知一個心王的心所法當中，此意知的定、慧兩個心所法於
一所緣同時運作。）
所以，他不是一下止住、一下觀察，而且他也沒有轉換所緣，他的所緣都是一樣的，都是
安住在同樣的一個所緣當中。
唯有止觀雙運成辦的時候，才有辦法在止住的基礎上而能夠去作觀察。
也就是說，假設是緣「無我」的（止觀雙運），這時候就產生了緣「無我」的智慧（產生
以「無我」為所緣的毗婆奢那勝觀），但是並沒有失去他的止住（沒有失去以「無我」為
所緣的奢摩他安止），這就是這兩者為什麼能夠叫「雙運」、「等持」，是有這樣的內涵。
而止觀雙運的成辦來說，不是只有在近分定（例如初禪近分定）當中有，不管是近分定、
不管是在正定（例如初禪正行定）當中，就是在預備定（近分定）當中存在、在正定當中
也存在，就是在靜慮的近分定中有、在靜慮的根本定，或靜慮的正定當中也有。
還有，在修道的時候（不論是聲聞道的修道次第，或是大乘道的修道次第），在根本定（
聖者入定空性的根本定智）當中有、在後得位（出定空性的後得位）當中也有，所以，都
有所謂的止觀雙運的存在。
止觀雙運的狀態，並不是一下止、一下觀。成辦止觀雙運的時候，我們稱之為「勝觀」或
者「毗婆舍那」（觀(毗婆奢那)可分為：隨順的觀、正式的觀。正式的觀＝止觀雙運）。
另外，靜慮的近分定、靜慮的根本定（正行定）這兩者來講，譬如初靜慮的近分定（初禪
近分定）是什麼時候獲得呢？獲得奢摩他（九住心之後，更進一步獲得正式的奢摩他安止
）的時候，就獲得了初靜慮的近分定。
獲得奢摩他（正式的止）的時候，就獲得了初靜慮的近分定，這時候就是初發業作意（初
修業作意），這時候純粹就只是奢摩他的作意（初禪近分定初作意所攝唯止）。
什麼時候能夠有毗婆舍那作意呢？同樣是在初靜慮的近分定當中，即進入了相作意時，各
別了相作意就開始屬於是毗婆舍那所攝的作意，總共有六個。
這六個（初禪近分定的）毗婆舍那所攝的六種作意，排除了最前面的初發業作意，從了相
作意開始，都是屬於在初靜慮的近分定中而屬於毗婆舍那所攝的作意，由此可以知道：
初靜慮的近分定（初禪近分定）當中，不是只有奢摩他（止），還有毗婆舍那（觀）。
如果從一開始奢摩他而進入毗婆舍那，在初靜慮的近分定當中都有的話，當然入於初靜慮
的根本定、正定當中，同樣也是毗婆舍那（止觀雙運）。
所以才說，毗婆舍那（止觀雙運）是從初靜慮的近分定當中就有，在初靜慮的根本定當中
也有，所以，這是毗婆舍那（止觀雙運）存在的界限。
>>>>>
[1] 律藏《根本薩婆多部律攝》唐．義淨法師譯
「謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），（止觀）雙修等運，獲聖道故。」
[2] 觀可分為：隨順的觀、正式的觀。正式的觀＝止觀雙運。
正式的觀（正式的毗婆奢那，即止觀雙運）的界線，是從初禪近分定才有。
亦即，欲界定並沒有止觀雙運。修，要有正確的了解，才不會盲修瞎練、未證言證。
九住心屬於欲界定，從第一住心至第九住心，都屬於欲界定，都尚未成辦止觀雙運。
[3] 《瑜伽師地論》唐．玄奘法師譯：
「（初禪近分定至正行定）由七作意，方能獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂了
相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意」
圓滿欲界定－－即圓滿九住心之後，進一步獲得正式奢摩他，即超越欲界定而獲初禪
近分定。有以為，第九住心是奢摩他，非也。第九住心是隨順的奢摩他，非正式奢摩他。
初禪近分定的初作意是超越九住心的正式奢摩他，了相作意以上的近分定屬觀所攝作意。
了相作意屬觀所攝作意，但還不是止觀雙運，進一步獲近分定的勝解作意即獲止觀雙運。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1686700858.A.9AC.html