接續(27)
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
＊ 現前之類別．瑜伽現前
有說：「此類聖者（非三乘隨一的聖者）應當沒有瑜伽現前，理由是，已捨棄之前相
續中的聲聞或獨覺瑜伽現前，並且未產生大乘瑜伽現前。若承許有瑜伽現前，其所緣必定
是補特伽羅無我，如此則有過難─彼是小乘聖者，因為補特伽羅無我是小乘道的所緣。」
此類聖者相續中有瑜伽現前，如前文舉出事例「現量通達補特伽羅獨立實質有空之智
」，其所緣是「補特伽羅無我」，如此成立並無過難。
因為，此處是以上部宗見而言，總的來說，堪能安立三乘道主要所修的「見」（智慧
）含有「細分補特伽羅無我」的部分，又，是以「行」（發心）的差別而區分三乘道，以
成辦聲聞、獨覺果位之欲求為助伴，是聲聞、獨覺道，以成辦佛果位之欲求為助伴，則是
菩薩道。
如是，從聲聞、獨覺阿羅漢轉入大乘資糧道的修行者，其心續中有依於不共增上緣止
觀雙運而通達四諦十六行相隨一，或是通達補特伽羅無我，彼等現前皆是瑜伽現前，無絲
毫過難。
又有說：「瑜伽現前的分類唯有三種，然而，此類聖者已捨棄聲聞、獨覺之道諦而進
入大乘資糧道，卻沒有大乘之道諦，為何其心續中有瑜伽現前？如何有第四類瑜伽現前？」
此中「捨棄」，並非意謂道的續流斷滅不存在，而是彼道已不具「是聲聞道」或「是
獨覺道」的體性。
例如，未入大乘資糧道修行者的心續中有大悲，由修大悲而產生任運菩提心就進入大
乘資糧道，此中，之前的「未入大乘道之大悲」已轉成「大乘資糧道之大悲」，其心續中
已無「未入大乘道之大悲」，因為，後者已不是前者的體性，以此而言捨棄。
或是，未入大乘資糧道之前已經產生大悲，該分大悲是未入道凡夫相續的善法，產生
菩提心時就是進入大乘資糧道，其相續中的大悲就不是未入道凡夫的善法。
有說：「大乘資糧道並無未入道之大悲，不堪成立，因為必須以大悲為因而能產生菩
提心。」
這種觀點猶如成立此一過難：「佛相續中有五道，因為，資糧道等等皆是引生無學道
的因。」
資糧道引生加行道、加行道引生見道…乃至引生無學道，由修行五道而最終成就佛果
位，一切相智（一切種智）是修道的後續流，也是見道、加行道、資糧道的後續流，但是
，佛相續中並不存在資糧道等等，彼等並非佛相續中的道，因為已成就無學道之佛果位。
類似道理，最初進入大乘資糧位修行者的心續中沒有「未入道之大悲」，但是有其續
流，也就是說「入道之大悲」是「未入道之大悲」的後續流。
總之，迴小向大，轉入大乘資糧道的聖者，並不是聲聞、獨覺聖者、大乘聖者。
此類聖者，不是聲聞或獨覺聖者，因為心續中有菩提心（欲求佛果無上菩提）；
此類聖者，不是大乘聖者，因為未證獲大乘見道。
如是，不是聲聞、獨覺聖者且不是大乘聖者，就是第四類的聖者－－非三乘聖者隨一
之轉趣大乘的聖者。
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[1] 《佛說菩薩修行四法經》：「發意欲求佛菩提者…諸欲求勝果(佛果)，當發菩提心」
有情的身語意當中，內心意知，發起欲求佛果的任運菩提心第一剎那，即入大乘道。
《大乘阿毗達摩集論》(玄奘法師譯)：「道有五種（次第），謂資糧道、加行道、見
道、修道、究竟道（無學道）。」四聖諦當中，道諦的道次第分為：資糧道、加行道、見
道、修道、無學道。未入大乘道前先要有大悲心，其後由大悲心引生菩提心，入大乘道。
[2] 本文說到，未入道者心續的悲，不是入道者心續的悲，然而，後者是前者的後續流。
當一位有情，內心意知的心續中有強烈的悲--欲救拔一切眾生離苦之大悲，並且精勤
串習輪迴苦，當心續中產生無造作之任運大悲，就是大乘種性醒覺，此時尚未入大乘道。
再進一步，內心意知當中，由欲求利他的大悲心，引生欲求佛果的菩提心，當心續中
產生無造作之任運菩提心，就是進入大乘道，進入大乘道的當下，即是進入大乘資糧道。
如是，大乘資糧道心續中的大悲，不是未入道前的大悲，然而是未入道前的後續流。
[3] 若是已得聲聞、獨覺阿羅漢之後，透過欲求利他的大悲心，引生欲求佛果的菩提心轉
入大乘道，即是迴小向大，此位迴小向大的行者是聖者，但不是三乘隨一的聖者。
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※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 06/29/2023 12:34:16