推 kissung : 南無阿彌陀佛 07/05 10:55
: 補充--摘自達賴喇嘛尊者：學習《攝類學》&《量論》的利益
: 在學到《攝類學》的因果單元時，特別會提到，近取因與俱生緣兩者。近取因將會演
: 變為果的體性，而清晰明瞭的認知（即覺知），必須要由一個隨順它的近取因來產生，要
補充：因緣－－因是近取因、緣是俱生緣
摘自：《攝類學》小理路—小因果單元 洛桑卻配格西教授／法炬法師翻譯
這裏雖將因分為近取和俱生助緣二種，但都包含在親因和疏因裏。
近取因中有直接產生結果和間接產生結果者，俱生助緣也有直接產生結果和間接產生
結果者，能直接利於結果的就稱為直接因（親因），間接利於結果的稱為間接因（疏因）
，因此，近取因和俱生助緣，也可攝於親因和疏因。
譬如，資糧道、加行道、見道三者漸次增上，因此，資糧位是加行位的直接近取因，
加行位是見道位的直接近取因，資糧位是見道位的間接近取因。所以，近取因有直接近取
因和間接近取因。所有的資糧位、加行位、見道位，都是佛的間接近取因。
不論果報大或小，一定要具足近取因和俱生助緣，才能產生果報。要成辦任何事，一
定要因緣具合，若有因沒有緣，或有緣沒有因，都不能產生結果，此時，所說的因是指近
取因，所說的緣是指俱生緣。
凡是因，都攝於直接因和間接因，而直接因和間接因也包含在近取因和俱生緣，近取
因和俱生緣也包含在直接因和間接因。沒有近取因和俱生緣的直接因和間接因，是沒有的
，同樣的，沒有直接因和間接因的近取因和俱生緣，是沒有的。
一切實事，不論是色法、心法、不相應行，全部都有直接因、間接因、近取因和俱生
緣，因此，在此講說這四種因緣。若不談外在的因果，而以內在不共的因果來說，可分為
六因四緣，在後面的章節將會講到。
若可以成為果的體性，這個因就稱為近取因；不能成為果的體性，可是卻有助於果的
形成者，稱為俱生緣。比如長出苗芽的因，最主要是種子，但還要有土地、肥料、水、溫
暖等這四者是苗芽的俱生緣，種子是苗芽的近取因。
上述是以外在因果建立的例子，最主要我們要思惟內在因果的建立，比如火、煙、金
子、苗等外在因果的建立，這些都是現前（現前的覺知－－比如眼知）可以見到的，以這
些作為比喻，最重要的是應用到內在的因果。
比如投生為人，單靠這一位補特伽羅就可以成為人嗎？不行的，補特伽羅是依於五蘊
而安立的，因此，當補特伽羅出生時，需要連帶五蘊一起出生，才能生為人。
依於五蘊而安立的我，出生時，五蘊和我是一起出生的。
五蘊和我的近取因為何呢？五蘊（所依）和我（能依）的近取因各有不同，而五蘊和
我的俱生緣大多數是相同的，但還是有些不同。
比如一個人（一位補特伽羅）的出生，必須這人（這位補特伽羅）前世死了，這世才
能出生。前世若沒有死，此世不能出生，因此，此世這位補特伽羅的近取因，是前世的那
位補特伽羅。
前世補特伽羅心相續中的心（意根，識蘊心王），是今世這個人意識的近取因。前世
心王的眷屬受、想、行這三個心所（與識蘊心王同俱相應的受蘊、想蘊、行蘊等三蘊的心
所法），這三個心所與前世的心王隨時都在一起，前世的受、想、行這三個心所，是這一
世受蘊、想蘊、行蘊的近取因。
所以，這世的識蘊（意根心王）的近取因是前世的心；受蘊、想蘊、行蘊（與心王同
俱相應的心所法）的近取因是前世心王的眷屬受、想、行這三類心所；補特伽羅的近取因
是前世的那位補特伽羅。
五蘊中還有一個色蘊，色蘊分為粗品和細品，粗品色蘊是指肉、骨、血、脈等聚合的
粗品色身（包括內臟、腦等）；持命氣以及五根（五種淨色根：眼根、耳根、鼻根、舌根
、身根）這二者是屬於細分的色蘊。
前世的補特伽羅死亡後，細分的色蘊（五種淨色根）會去向後世，而粗品色蘊（皮膚
、肌肉、骨、血、內臟、腦等粗分色身）無法帶到來世的。
以人為例，這一世，人也有細品的持命氣及五根（細品色蘊），其近取因是從他前世
細品的持命氣及五根等細分色蘊的續流而來。這世的粗分色蘊的近取因，是不是來自於前
世呢？不是！而是來自於此世的父精母血的受精卵，因此，色蘊的近取因有粗細的不同。
如上所說，五蘊的近取因各有不同，而五蘊的俱生緣一般說都是業和煩惱。
由煩惱（無明我執的煩惱）發起而造作業，造業後將會感果而投生善趣或惡趣，若投
生惡趣，比如畜生道，也會感得畜生道的五蘊及依於畜生五蘊而安立的我，投生地獄道一
樣也會感得地獄道的五蘊及依於地獄五蘊而安立的我。因此，不管趣向善趣或惡趣，其俱
生緣都是業和煩惱。
依於近取因所感的果是好或壞，必須要觀待俱生緣，比如種子要長出苗芽，如果沒有
適當的澆水、施肥的話，苗芽也不會長得好。以金造佛像也是如此，即使金子本身是好的
，但是工匠及工具不好，造出來的金佛像也會不好。
我們現在得到五取蘊，也有依於五蘊而安立的我，但是，以此世五取蘊與依於五蘊而
安立的我作為近取因，來世是否能獲得人身，也要觀待於俱生緣，此世獲得這個暇滿人身
是非常好，但是以此為近取因是否能成辦下世為人呢？這一點還須觀待於俱生緣。
剛才講的是五蘊的共同俱生緣—業和煩惱，但五蘊的俱生緣也有些差別，以色蘊與識
蘊為例：
色蘊的近取因會作為識蘊的俱生緣，識蘊的近取因也會作為色蘊的俱生緣，這世的五
根與持命氣會成為下一世識蘊的俱生緣，這一世的心會成為來世色蘊的俱生緣。
這一世的五根與持命氣，是下一世色蘊的近取因，但也會作為下一世識蘊的俱生緣；
這世的心是來世心的近取因，但這一世的心會成為來世五根等色蘊的俱生緣。
以糖來說，它的味道和形狀是同時形成的，形狀的近取因是味的俱生緣，味的近取因
是形狀的俱生緣，因此稱糖是同一聚合；
人的心和色也是同一個聚合，色蘊的近取因是心的俱生緣，心的近取因是色蘊的俱生
緣，色蘊與識蘊互相作為對方的俱生緣，同理類推五蘊彼此互為對方的俱生緣，這就是些
許的不同，共同的俱生緣則是業和煩惱。
所謂近取因，因和果必須是同一個相續（同一質流），而俱生緣則因和果不是同一相
續（不是同一質流），可是這個因卻有助於果，此種因稱為俱生緣。
實事的因，分為實事的近取因和實事的俱生緣，這裏是以實事來作解說，可以類推到
其它一切。
近取因與實事必須是同質流，而且是主要的能生者，以瓶子為例，主要能生瓶子自身
之質流者，為瓶子近取因的定義，近取的意思是說前面的續流和後面的續流，二者是一直
相續，這就稱為近取。
以金瓶為例，金與金瓶同一質流，金子是金瓶本身質流的主要能生，所以金是金瓶的
近取因。製作金瓶的工匠及工具，是不能成為金瓶的質流，因此是金瓶的俱生緣。
比如苗芽是如何長出的呢？一個是由同質流而長出的，一個是由非質流而協助長出，
種子的質流長出苗芽，至於水、土、肥、温暖等是非同質流而助於長出苗芽。
應用到內在因果來說，今世的我是由前世質流而來（近取因），而前世所造的業和煩
惱並不會成為今世我的質流，而是成為非同一質流（俱生緣）。
凡是實事，不一定就是近取因。
先談是實事也是近取因者，如瓶子，瓶子的近取因是它的前一剎那，第一剎那是第二
剎那的近取因，第二剎那是第三剎那的近取因，也就是前剎那是後剎那的近取因；種子長
出苗芽，苗芽將來又結種子，所以種子是苗芽的近取因，苗芽也是未來種子的近取因。
補特伽羅也是，前世的補特伽羅是這一世補特伽羅的近取因，這一世的補特伽羅是後
世補特伽羅的近取因，乃至未成佛以前，每一世的補特伽羅都是後一世補特伽羅的近取因。
有什麼是實事而非近取因？
比如，以無間道（現證空性的無漏根本智無間道）為正對治，斷除貪、瞋、執實等習
氣之後，它就不再有續流了，因此，最後剎那的貪、瞋、執實等習氣，因為以無間道斷除
貪、瞋、執實等習氣獲得解脫，不再有（貪瞋等）自己本身的質流，因此，不是近取因。
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[1] 佛教說「因、緣、果」，產生果要有因、緣，因是近取因、緣是俱生緣
近取因分為直接近取因（親因）、間接近取因（疏因）。比如《大乘阿毗達摩集論》
（玄奘法師譯）云：「道有五種（次第），謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。」
道諦的道次第，分為：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。資糧道是加行道的直
接近取因、見道的間接近取因；資糧道、加行道、見道，都是佛果無學道的間接近取因。
[2] 修道是佛果無學道的直接近取因
道（即智慧），屬於我們身語意當中內心意知。內心意知的智慧，從資糧道、加行道
、見道、修道的近取因漸次增上，到了修道位的最後續流，也就是十地菩薩的最後續流。
十地菩薩這位補特伽羅，於修道位的最後剎那，內心意知入定空性的根本定，稱作金
剛喻定，正對治最後一分所知障，下一剎那的意知現證佛果無學道，成就佛果一切種智。
所以，補特伽羅佛聖者的近取因，是前面那位十地菩薩的補特伽羅，佛聖者一切種智
的覺知心王的近取因，是前面十地菩薩心續中的意根，佛聖者一切種智覺知的受、想、行
等心所法的近取因，是前面十地菩薩心續中與意根心王同俱相應的受、想、行等心所法。
佛的內心意知是一切種智的覺知，佛的意知一切種智的心、心所每一剎那都是瑜伽現量。
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※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 07/04/2023 20:46:10