→ kissung : 南無阿彌陀佛 07/05 19:18
: 承(37)----摘自：《攝類學》小理路—小因果單元 洛桑卻配格西教授／法炬法師翻譯
: 說法師，必須依據古來具量論著，所詮說的意義來做宣說，或是隨順佛的密意而做宣
: 說，這種無顛倒的說法師，才是此處所說的對境。
: 如果說法師，所說的法是顛倒的，即使我們不對他產生信心，也不會造作惡業，但是
: 如果對他起瞋恚，就會造作惡業。
補充－－說法師，主要做的是法施。布施提到財施、法施、無畏施，何謂法施？
摘自：《俱舍論》卻佩格西講授／廖本聖老師翻譯
《俱舍論》〈分別業品第四之六〉唐．玄奘法師譯：
「....財施已說。法施云何？頌曰：『法施謂如實，無染辯經等。』
論曰：『若能如實為諸有情，以無染心辯契經等，令生正解名為法施。故有顛倒或染
污心，求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。』」
產生福德之三個基礎，第一個是布施，第二個是持戒，第三個是修行。
布施有幾種分類，其中「法施」的定義，法施云何？
「法施謂如實，無染辯經等。」
法施是以無染不帶有煩惱的心為動機，不貪著名聞、恭敬、利養等世俗八風，而去為
他者說法。
說法的動機是無染不帶有煩惱，為了利益聖教於眾生，不是為了收攏徒眾、貪圖財富
受用、博取名聞、博取恭敬等，這是法施的第一個條件。
除了 (1) 無染不帶有煩惱的發心動機，
還要有 (2) 如實不顛倒解釋佛典三藏的能力，
具備這二者才能夠稱為法施。
法施：不帶有煩惱的動機＋如實不顛倒的解釋佛典三藏。
相反的，如果帶著現世的世俗八風，為求名聞、恭敬、利養、衣食等而去說法，即不
具備法施的條件。
即使說的法能有些利益眾生，但對於說法者無利益，反而是破壞了我們過去生所累積
的諸大福德。
故以清淨動機說法極為重要，同時對於講說的法也必須是正確的，不能夠誤導他人。
當一個說法者，有純正的動機，但無法如實不顛倒的解釋佛典三藏；或者，能夠如實
不顛倒的解釋佛典三藏，但是動機不純正。這兩者都不是法施。
必須具備動機純正、對於所說的法能夠如實不顛倒的闡釋經論三藏，俱足這兩者才是
具定義的法施，利益才會大。
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[1] 佛教的法師，以佛典三藏為師。例如，玄奘法師世稱唐三藏，唐朝時代的三藏法師。
這篇在本版反覆po過許多次。這是個人上課筆記，翻譯的廖本聖老師時任法鼓佛教學
院、法鼓佛學學報主編。本文部分內容，個人參考日宗仁波切教授，所以有合併在一起。
[2]《增壹阿含經》：「…汝今當修二法，所謂止與觀…復當更修二法，所謂智與辯也。」
佛教的修行有止、有觀，要正確的修行止觀，佛說更需要智與辯。不論學習世俗諦的
法類、勝義諦的法類，都需要智與辨。法施也是，如云：『法施謂如實，無染辯經等。』
佛陀在經中開示，總是提醒「諦聽諦聽，為汝分別解說，善思念之」，除了說法者法
施，我們自己也要透過智與辯，善加分辨思惟觀察抉擇，這都隨順於止觀，令智慧增長。
[3] 本文提到法施要如實不顛倒。宗喀巴大士《菩薩戒品釋》提到曲解說法違犯菩薩戒。
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※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 07/05/2023 18:19:25