推 khara : 確實有趣。外道可能在修止得大功夫，甚至具大神通。 07/06 20:31
→ khara : 就只是在見地上在慧觀上走歧了而不能得終極解脫。 07/06 20:31
→ khara : 可光那種止的功夫就可能可以超過嚇過不修的凡人。 07/06 20:31
推 kissung : 阿彌陀佛 07/06 22:44
: 摘自：《入菩薩行論》禪定品 達賴喇嘛尊者教授
: 一般奢摩他或禪定，它本身應該是一個無記的性質，既非善也非惡，可是它卻是內外
: （內外道）共同的修行內涵，內道和外道，都有奢摩他（止），也有毘婆舍那（觀）。
補充：外道也有修止（奢摩他）、觀（毗婆奢那），外道的止觀認為有個常一自主的我
摘自：2019-11-23 國際比丘培訓中心／達賴喇嘛尊者教授 國際比丘培訓中心
「奢摩他」（止）只是訓練我們內心專注力的提升，非佛教圈裡也常見到這種修行；
「毘婆舍那」（觀）的分析觀，通常也會出現在佛教，與非佛教的領域裡。
如果，某毘婆舍那的分析觀，是建立在無我論或緣空奢摩他（以無我的空性正見為所
緣獲得奢摩他）的基礎上，將會變得很與眾不同，迥異於其他的古印度傳統。
有我論，還是無我論？這是哲學（宗義）的差異。
（非佛教徒）有我論是：身心之外（五蘊身心之外）有個獨立的我。但這種觀點，無
法直接對治無明，所以佛陀詮釋了無我的理論。
（外道認為有個與五蘊身心無關之常一自主的我，佛教說無我，沒有外道說的我。）
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[1] 非佛外道也有止、觀的修習。以佛教而言，外道的毗婆奢那觀察慧，並不是正確的。
慧不一定都是正確的，慧有正見、顛倒見。外道的毗婆奢那觀慧，屬顛倒見。外道的
毗婆奢那觀慧，認為有個獨立於五蘊身心之外，與五蘊無關的常一自主之我，屬顛倒慧。
[2] 摘自《入菩薩行論佛子正道》日宗仁波切教授／口譯：如性法師／筆記：道寬比丘尼
為什麼要特別介紹數論派（在印度宗教當中，數論派是早於佛教數千年的宗教）的宗
義？因見多將此數論宗安立餘名，許為無上瑜伽續之密意。因為有很多人不了解這個道理
，將數論派取了其他的名字，而認為數論派的宗義是無上瑜伽續的密意。
而現今有很多人，並不了解這當中的差異，所以在解釋《時輪密續》的時候，完全是
以解釋數論外道的宗義來作解釋，但這樣的解釋方式並不正確。（註：外道認為有個與五
蘊身心無關之常一自主的覺知(心)是我，以此解釋佛教內道的大乘、密法，並不正確。）
[3] 格西上課說過，外道因為沒有續（續流）的觀念，所以認為我是獨立而常一自主的。
我執有分別、俱生，外道這種我執屬分別，是外道的分別妄想，首先要放下這種我執
。內道聖者在明心見性，現證心的自性時，首先完全斷除了分別我執，之後斷俱生我執。
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※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 07/06/2023 19:23:52