→ kissung : 南無本師釋迦牟尼佛 07/08 08:29
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底下分享大般若經的四念住，當中的身念住，有念身是身的修習，也有觀身不淨的修習。
《大般若經》唐．玄奘法師譯
「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念住。云何為四？一、身念住。二、受念
住。三、心念住。四、法念住。
身念住者，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內身住循身
觀，或於外身住循身觀，或於內外身住循身觀，而永不起身俱尋思，熾然精進，正知具念
，調伏貪憂。……
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精
進，正知具念，調伏貪憂。
善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，行時知行
，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如如自身威儀差別，如是如是熾然精進，正知具念，
調伏貪憂。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，正
知往來，正知瞻顧，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，執持衣鉢，若食若飲，偃息經行，
坐起承迎，寤寐語默，入出諸定，皆念正知。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，於
息入時念知息入，於息出時念知息出，於息長時念知息長，於息短時念知息短。如轉輪師
或彼弟子，輪勢長時知輪勢長，輪勢短時知輪勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是，念知諸息，
若入若出長短差別。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身諸界
差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已，復用利刀分析其身割為四
分，若坐若立如實觀知。是菩薩摩訶薩亦復如是，觀察自身地、水、火、風四界差別……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從
足至頂，種種不淨充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身，唯有種種髮毛爪齒、皮革血
肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿涕唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月*冊]
、腦膜、[月*(嵐-几)]聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，
所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉覩之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜
穀。是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身，從足至頂不淨充滿不可貪樂。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，死經一日或經二日乃至七日，其身[月*逢]脹，色變青瘀，臭爛皮穿，膿血流出。
見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，死經一日或經二日乃至七日，為諸鵰、鷲、烏、鵲、鴟、梟、虎、豹、狐、狼、野
干、狗等種種禽獸或啄或攫，骨肉狼籍，[齒*查]掣食噉。見是事已，自念我身有如是性
，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，禽獸食已，不淨潰爛，膿血流離，有無量種蟲蛆雜出，臭穢可污過於死狗。見是事
已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，蟲蛆食已，肉離骨現，支節相連，筋纏血塗，尚餘腐肉。見是事已，自念我身有如
是性，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，已成骨瑣，血肉都盡，餘筋相連。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得
解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，但餘眾骨，其骨皓白色如珂雪，諸筋糜爛支節分離。見是事已，自念我身有如是性
，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，成白骨已，支節分散零落異方。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解
脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，諸骨分離各在異處，足骨異處，[月*耑]骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髖骨異處
，脊骨異處，脅骨異處，胸骨異處，膊骨異處，臂骨異處，手骨異處，項骨異處，頷骨異
處，頰骨異處，其髑髏骨亦在異處。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫
終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，骸骨狼籍，風吹日曝，雨灌霜封，積有歲年色如珂雪。見是事已，自念我身有如是
性，具如是法，未得解脫終歸如是。……
復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往澹泊路觀所
棄屍，餘骨散地經多百歲或多千年，其相變青，狀如鴿色，或有腐朽碎末如塵，與土相和
難可分別。見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終歸如是。……
善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身如是差別住
循身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪憂；於外身住循身觀，於內外身住循身觀，熾然精
進，正知具念，調伏貪憂，隨其所應亦復如是。
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[1] 我們的五蘊身心當中，色身是色蘊，受想行識四蘊是覺知（心、心所）
《雜阿含306經》：
「眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼色…於斯等法
作人想、眾生…福伽羅（補特伽羅）。此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人。」
如經云，五蘊是安名眾生（或稱作補特伽羅、士夫、人等）的所依處。
我們的所依處五蘊當中，如經云「此四無色陰、四大，士夫所依」－－
其中，四無色陰，有四種不是色蘊，哪四種不是色蘊？受想行識四蘊。為什麼這四種
蘊稱四無色陰，因為這四種蘊是覺知（心心所），覺知（心心所）無形無色，不是色蘊。
四無色蘊--受想行識蘊四蘊是覺知，無形無色。受想行識四蘊，即識蘊心王以及與識
蘊心王同俱相應的受、想、行三蘊的心所法，受想行識四蘊是覺知(心心所)，不是色蘊。
色蘊是什麼？色蘊是四大所成，地水火風四大所成。我們的色身，不是覺知、不是受
想行識四蘊，我們的色身屬於色蘊，色蘊的本質是地水火風四大所成。
觀身不淨的身，是觀屬於色蘊的色身，不是觀受想行識四蘊，我們的色身四大所成。
[2] 觀身不淨的次第，先緣自身對治貪愛自身，再緣他身對治貪愛他身
《菩提道次第廣論》：
「淨行所緣者…略有五種，謂：不淨、慈愍、緣起、界別、阿那波那。緣不淨者，謂
緣毛髮等三十六物，名內不淨，及青瘀等名外不淨，是於內心所現不淨非可愛相，任持其
心。…緣界差別者，謂分別分析地水火風空識六界，…緣阿那波那者，謂於出入息…。」
此處提到，觀身不淨，毛髮等三十六物名內不淨，如本文大般若經所說，審觀自身從
足至頂種種不淨充滿其中；青瘀等名外不淨，亦如大般若經所說，觀屍身的青瘀腫脹等。
[3] 雜阿含經提到佛世時，有比丘因為修習不淨觀，而導致自殺
這是因為不善巧的修習，例如，對不淨觀不善巧會產生瞋，對慈心觀不善巧會產生貪
。如果對不淨觀不善巧產生副作用、產生弊病，這時佛陀建議可改修緣出入息的安般念。
[4] 本文大般若經的身念住，在南傳大念處經當中，也有相似的段落。
然而，大般若經更加上了空正見，如云：「以無所得為方便」，即是以空正見攝持。
空正見是我們身語意三門當中，內心意知通達般若空性的智慧。
如昨天引《摩訶般若波羅蜜經》提到：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜
，亦不著是如意神通，神通事及己身，皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。」
同樣的，菩薩修習四念住、修習身念住、修習不淨觀時，亦是以三輪體空－－通達空
性的智慧攝持，故說以無所得為方便－－所修事及己身，皆不可得，為什麼不可得？自性
空故（並不是自性有）、自性離故（遠離自性有）、自性無生故（並不是自性有的生）。
我們實際的情形，不管清淨也好，不清淨也好，或者，它只是名言不可得，但是，我
們總認為身體是清淨的。現在不管清淨、不清淨，或只是名言不可得，我們的內心現在主
要是貪心很嚴重，現在要把貪心減少下來，為了要達到這個目的，才要做這個禪修。
貪心要滅掉的原因是，在禪修上面它會造成很大的傷害，所以要特別針對貪念，把它
減少、滅除，在這方面能發揮作用的禪修，就是不淨觀。
[5] 對治男女異性的貪欲，除了不淨觀，經中亦提到親想、守護根律儀
《雜阿含1165經》：
「如佛所說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『汝諸比丘！若見宿人（年長
者）當作母想；見中間者（同齡者）作姊妹想；見幼稚者（年幼者）當作女想（子女）。
更有因緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『此身從足至頂，骨
幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察，髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、
肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、
肪、脂、髓、痰、(病-丙)+陰、、膿、血、腦、汁、屎、溺。』
婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：『人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現。頗更有因緣，令
年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨不？』
大王！有因有緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：『汝等應當守
護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於眼根不攝斂住
，則世間貪愛、惡不善法則漏其心，是故此等當受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身觸、
意法亦復如是。乃至受持意律儀。』」
又《觀世音菩薩普門品》提到，若婬欲心重者，可常恭敬稱念南無觀世音菩薩聖號。
[6] 以上都曾在本版po文過，順便做個整理。其他本版po文過的相關閱讀：
摘自：《中觀四百論》達賴喇嘛尊者教授--觀身不淨
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1339562572.A.9F1.html
摘自：《中觀寶鬘論》達賴喇嘛尊者教授--觀身不淨
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1360985206.A.6BC.html
達賴喇嘛尊者在教授《入菩薩行論》時，說過曾有西方人表示佛典這樣說歧視女性、
不喜歡，其實不是這樣的。像《入菩薩行論》、《中觀寶鬘論》、《中觀四百論》等，都
有宣說不淨觀，以男眾觀女身不淨為主，但是，對女眾來說，對象可轉換以觀男身不淨。
觀身不淨主要破除貪著，自他皆如此。《中觀寶鬘論》說：「如女身不淨，汝自身亦
然。故於內外體，非應離貪耶？九孔流不淨，自雖常烷濯，不知身不淨，對汝說何益。」
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