→ kissung : 南無阿彌陀佛 07/09 11:52
※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 07/09/2023 15:53:48
推 dakudai : 阿彌陀佛！ 07/09 21:49
: 摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉十四世達賴喇嘛 陳琴富譯
: 佛陀的整個教法，可以概分在三個大要目之下：增上戒學（adhi-sila）、增上心學
: （adhi-samadhi）、增上慧學（adhi-prajna），因為三藏中所有探討的主題都落在這三
...(續前篇) 上次尊者這篇文章，只貼了前面十善業道的部份，續貼後半段略述別解脫戒
摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉十四世達賴喇嘛 陳琴富翻譯
別解脫戒
別解脫的梵文「pratimoksa」（巴利文 patimokkha），字首「prati」是指「擺脫」
的意思，擺脫世間的苦，從而使得遵守這些戒律的人能夠導向「moksa」，意即「自由」
或是「涅槃」之意。
如果一個人沒有辦法持守戒律，讓他遠離欲望、恐懼，也沒有因為欲望而擺脫名利的
束縛、或在另一個世界得到安樂，倒不如透過強烈想要得到解脫的意志，與這個世俗隔離
去修行，至少做到不傷害（ahimsa）眾生。因此，他們真誠的稱這為別解脫戒。
因為有八類人分別持守這些戒律，因此可以分為八種：
正學戒（Upacasatha-sila）
優婆塞戒（Upasaka-sila）
優婆夷戒（Upasika-sila）
沙彌戒（Sramanera-sila）
沙彌尼戒（Sramanerika-sila）
近住戒（Siksamana-sila）
比丘戒（Bhiksu-sila）
比丘尼戒（Bhiksuni-sila）
戒律也同時被視為是禁止違犯的戒，基於此，這八種的戒律統稱為別解脫戒。至於應
該持守的戒條也各有不同：
近住戒有八條。
優婆塞戒和優婆夷戒有五條。
沙彌戒和沙彌尼戒各有三十六條，其中十條是根本戒。
正學戒有十二條，其中六條是根本戒，必須持守兩年後才能成為比丘尼。
比丘戒有253條，分成幾個類別，在最初的時候必須嚴格持守：
第四條戒婆羅夷（Parajika），比丘如果犯了這些罪業將被逐出佛門，且不得再
剃度。
第十三條戒僧殘（Samghavasesa），犯了此戒將墮未墮，如人濱危，僅留殘命。
第三十條戒捨墮（Naihsargika），以罰金贖罪。
第九十條戒單墮（Prayascittiya），必須贖罪。
第四戒悔過法（Pratidesaniya），必須懺悔。
第一百一十二條戒惡作（Saiksa），善行的準則。
比丘尼戒有364條，其分類和比丘戒一樣：
8波羅夷，27僧殘，33捨墮，180單墮，11悔過去，112惡作。
在這八種別解脫戒中，只有近住戒是短暫的，持守一天一夜，在家人回家以後持守五
戒即可。其他的七種戒律必須終身持守。
對於那些想要建立解脫戒的行者，在其持守時有一些阻礙，他必須沒有以下的情形：
1.曾經違犯殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五無間罪，這是﹝生起﹞
戒行的阻礙。
2.再者，沒有得到受戒，或是沒有獲得父母的允許過出家生活，這是﹝建立﹞戒行的
阻礙。
3.太年幼，我們形容是「不足以被嚇跑」，這是﹝開展﹞戒行的阻礙。
4.身體的缺陷或畸形可能是﹝實踐﹞戒行的阻礙。
我們必須注意，一個人的出身是不構成阻礙的，因此不論出身的貴賤、家庭的貧富，
仍然可以受戒並持戒。沒有上述缺憾的人，可以根據個人的能力和際遇持守一種別解脫戒。
未具足者受持「制限遍淨戒」有兩種方式：盡最大的努力持戒，以及量力而為。
已具足者受持「無制限遍淨戒」可以藉助於以下的助緣：
1.常隨善知識（具德上師或是益友）；2.保持見清淨並避免雜染；3.了知妨礙戒律的
雜染以善護戒清淨；4.精進用功以淨化自心；5.如理抉擇引起快樂的資具依止。
以下對此五點作進一步的解釋：
第一個助緣的意思是，藉著善行比丘的行儀或是聽聞善知識的說法來守護我們的戒行
。尤其是離道已遠的人，必須親近一個具德老師並接受法的教導。
清淨見意指一個人他清楚知道哪些法是應該捨棄的、哪些法是應該開展的，且非常勤
勉的去了知其間的差異。他必須以正念與正知（smrti-samprajanya）去分析我們的心識
。再者，憶念自己尊貴的上師，他是如何責難我們的不當行為，以這種方式去開展慚愧心
。建立這些德行以後，就可以持戒清淨。
第三個助緣，「了知妨礙戒律的染污」意指要知道導致墮落的因，完全了知這些原因
之後，我們就必須放棄會導致毀滅的煩惱，而自覺地開展提昇戒德的行為。這可以藉著聽
聞佛法、思惟佛法、修持佛法來達成。
精進用功在此處意指一個人必須努力修行，尤其是在三個特別的時日：斷食日
（Upacasatha-day，誦念別解脫戒律儀以及聽法），結夏安居日（Varsavasa，三個月的
雨季安居期精進修行），自恣日（Pravarana-day，雨季結夏安居結束那天，比丘彼此邀
請告誡並給予開示）。
引起快樂的資具有四種：衣服、食物、床座、醫藥，使用這些資具僅為此身繼續維持
，如果會生起新受煩惱則應禁止使用。如理抉擇這四種資具才可以守護持戒清淨。
有四個因素會引導人們行不善法。分別是：
‧無明
‧不敬法
‧輕慢
‧煩惱相續
這四者稱為墮落之門，想要守護戒律的人必須斷絕它們。一個人持守戒律必須像保護
他的眼睛一樣。除此之外，還必須開展四個相對於此四個墮落之門的善法：
‧智慧
‧信
‧敬慎
‧煩惱息止
因此不難理解，不論大乘或是小乘其別解脫戒律儀是類似的。此處要強調，不論大小
乘都重視別解脫戒的修持。
菩薩戒與密宗戒
然而，有關菩薩戒與密宗戒，這是大乘特有的誓戒。
如果一個人受了菩薩戒，他必須守護自身避免犯十八種導致墮落的戒條，以及四十六
種不當的行為。（菩薩戒又稱三聚淨戒，哪三聚：包括別解脫戒。）_
如果一個人受了密宗戒或三昧耶戒，它必須守護自己免於十四個根本墮落戒，連同守
護五眷屬（pancagotra）的普通與特別的行為和其他的行為。菩薩戒和密宗戒根據派別以
及修行的方法，戒條非常多，在這本導論的書中無法詳細解說。
（要受佛教密乘戒的前提，要先受菩薩戒，有了菩薩戒之後，才能夠受密乘戒，而菩
薩戒本身包括別解脫戒。）
有關增上戒學的描述就講到這裡。
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[1] 斷食日（UPAVASATHA），在陰曆每個月的第一天新月和第十四天滿月時
根據《別解脫戒經》，比丘要念誦根本律儀，在家眾則要持守八關齋戒一日夜。在家
眾還有特別的教戒，必須在這一天待在精舍裡聽聞、閱讀、思惟法教。在家人於這些天裡
還要準備食物和用具供養比丘。
[2] 未證言證的範圍包括妄說世間的或出世間的成就。
一個比丘可能吹噓他已經證得禪那或是阿羅漢果。如果他這樣做，就犯了第四波羅夷
戒（parajika）「妄說上人法」，沒有資格再當比丘，必須逐出僧團且終生不得再剃度。
在家眾如果未證言證則會有嚴重的果報。
[3] 邪見情況下因果法則是被逐漸的破壞
參考《長部經》第二經，在《覺音疏》開頭的解釋，尤其是有關於「斷滅論」的見解
[4] 所有的別解脫戒律儀都是源自於根本說一切有部（Mula-Sarvastivada）
只是小乘有一點點不同（註：一切有部不是指一個部派，而是含攝十八部派，包括根
本四部，根本四部包括說分別部等等）。西藏的出家僧也是源自於根本說一切有部，只是
修習大乘和大乘經典。至於比丘尼傳承目前只存在於中國、台灣、韓國和越南。
[5] 目前藏傳佛教的出家僧戒，男眾有沙彌戒、比丘戒，女眾有沙彌尼戒，但無比丘尼戒
末學收錄在精華區[圖書分享]--[培養慈悲心：觀世音菩薩相應法]作者Thubten Chod
ron是藏傳女出家眾，他在藏傳受過出家的沙彌尼戒，而後進一步到台灣佛光山受比
丘尼戒。漢地的比丘尼戒也曾經失傳，歷史上後來由斯里蘭卡傳入建立比丘尼戒。
[6] 外道也有戒定慧三學，然而不稱增上三學，何以故？因為不能獲得解脫。佛教內道的
戒定慧三學，稱做增上三學、增勝三學，冠以增上、增勝有別外道，因為可獲解脫。
[7] 受戒時，內心要有相應的意樂，才能得受戒體
我們的身語意，在受別解脫戒時，內心意知要生起出離心受戒，才能得別解脫戒體。
我們的身語意，在受菩薩戒時，內心意知要生起菩提心受戒，才能得菩薩戒戒體。
如《南山律在家備覽》也說：「戒為聖道本基…軌成出離之道。」要有出離心攝持。
[8] 摘自：《那爛陀寺十七大班智達祈願文教授》第十四世達賴喇嘛
我平常都會講這個故事：幾年前，我參加了在麥奔召開的一個會議，有兩位來自緬甸
的比丘來看我，他們曾這樣對我說：「雖然我們很不同，但我們都是追隨佛陀的弟子。」
當下，我馬上想到：「哦！因為在西藏，密法非常興盛，他們可能會認為我們只修密
、不修戒。」於是我說：「是的，雖然我們有所不同，但是根本上，我們是以戒學為基礎
來學習的。」
別解脫戒中，在惡作的說法上，我們與他們有點不同，光是法裙，我們就說了七項，
他們的相關戒條只有一項。不過這只是微小差異，根本上，如何受戒等主要戒條都一樣。
於是我對他們說：「我們西藏的別解脫戒有二百五十三條。」兩位比丘驚訝地說：「
有二百五十三條嗎？原來西藏的喇嘛也修戒啊！」他們似乎有西藏喇嘛不修戒學的想法。
藏傳佛教的戒學是一切有部的戒學，一切有部的戒傳承是由佛陀的兒子一直傳到龍樹
，龍樹傳到清辨，之後傳到寂護，第八世紀寂護論師來到藏地，就把一切有部的戒傳承從
印度帶到西藏。所以我們藏傳佛教的戒體是一切有部的戒傳承流傳下來的。
阿底峽尊者是大眾部的戒體，阿底峽尊者到西藏後，曾經有人請他傳授大眾部的戒體
，阿底峽尊者說：「一切有部的戒條和大眾部的戒條有些許不同，一切有部的戒條較為嚴
謹。既然在西藏有寂護父子流傳下來的一切有部嚴謹的戒體，那我就不傳授比較寬鬆的大
眾部的戒體。」因為阿底峽尊者親自這麼說，所以別解脫的基礎在藏地就穩固建立了。
[9] 藏傳佛教格魯派，格魯（gelu）意為「持律」、「善規」，太虛大師稱格魯為黃衣士
摘自：清．紀曉嵐＜閱微草堂筆記＞：
「喇嘛有兩種，一曰黃教（格魯），一曰紅教，各以其衣別之也。黃教（格魯）講道
德，明因果，與禪家派別而源同。紅教則惟工幻術。理蕃院尚書留公保住言，駐西藏時，
曾忤一紅教喇嘛，或言登山時必相報，公使肩輿鳴騶先行，而陰乘馬隨其後，至半山果一
馬躍起，壓肩輿上，碎為磟粉。此留公自言之。曩從軍烏魯木齊時，有失馬者，一紅教喇
嘛，取小木橙，咒良久，忽反覆折轉，如翻桔槔，使失馬者遂行，至一山谷，其馬在焉。
此余親睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前漢已有，此蓋其相傳遺術，非佛氏本法也。故
黃教謂紅教曰魔，或曰是即波羅門，佛經所謂邪師外道者也。似為近之。」
[10] 摘自：《律海心要攝頌》宗喀巴大師作 隆蓮法師譯注
“宗喀巴出生的年代，正是西藏佛教因薩迦、噶舉互爭政權而趨於衰微的時候。特別
是正法毗尼漸次失壞，受戒的人雖多，不唯所受的戒不能如法守護，就是出家的形儀也不
能如法受持。宗喀巴整頓佛教，首先就是對治當時濫無戒行的流弊（註：藏地五明佛學院
慈誠羅珠堪布曾說，若無宗喀巴對戒律的整頓貢獻，就無現在的藏傳佛教）。當時律學的
譯著雖多，但學者於古師所著的廣大論疏難於通達，於律藏所說『止』、『作』、『開』
三者的差別不能辨別，分散的不能結合，錯綜的不能整理。因此宗喀巴作《律海心要攝頌
》，為學者研習律經及諸家注釋的眼目。它是別解脫戒的總抉擇，也是律經的總攝持。”
宗喀巴關於別解脫戒的著作，除了《律海心要》，還有《律本事所出學處劄記》、《
比丘學處》、《沙彌學處》等；菩薩戒方面，宗喀巴依《虛空藏菩薩經》、《瑜伽師地論
‧菩薩地戒品》、《大乘集菩薩學論》等經論作《菩提正道菩薩戒論》，《菩提正道菩薩
戒論》以菩薩三聚淨戒詮解大小乘戒相容的問題，闡釋大乘戒與別解脫戒共融的合理性。
[11] 摘自：達賴喇嘛尊者1997年蒞台弘法開示
關於增上戒學，也就是別解脫戒，它有幾項的分別，幾項的種類，可以分為出家的別
解脫律儀與在家的別解脫律儀。在家的別解脫律儀，也就是在家戒，有八關齋戒與五戒；
而出家戒有沙彌、沙彌尼戒，以及比丘、比丘尼戒。
我們的大悲善巧世尊，為了能夠救護、救拔他教化的眾生，觀待他所要教化眾生的能
力根器機宜而施予不同的教誡。這一切教誡的根本在於斷除十惡業，也就是行持十善業。
什麼是十惡業？就是屬於身體的業有三種：殺生、偷盜、邪淫；屬於口〈語〉的業有
四種；就是妄語、兩舌、粗惡語、綺語；屬於心的業有三種：就是貪、瞋、痴。
在了知行持十惡業的過患，當有外境迫使你去造作十惡業的時候，心起一種防護的心
不去造作，這稱之為斷十惡業，也就是守護十善。能夠行持十善業的話，它的果報就是人
天的果報（遠離三惡趣苦）。
事實上，別解脫律儀，它是一種出離戒，是一種救畏的戒，也就是說必須在出離心的
攝持上去防護守護這個戒，為了能夠得到解脫而持守的戒。
[12]宗喀巴《功德之本頌》：「教法根本別解脫律儀」佛教法是否住世就看有沒有比丘戒
佛陀制戒成立僧團，以比丘戒為首，沒有比丘戒就沒有比丘，沒有比丘就無法傳受其
他戒律，如沙彌戒、比丘尼戒、居士五戒、八關齋戒等，都有賴於比丘傳授，所以，沒有
比丘就沒有了佛教四眾。佛在經中提到，學佛八難，其中一難是生於沒有佛教四眾之處。
善知識講解經典時，也有提到，何以佛陀說法的集會，例如大般若經、大寶積經等大
乘經典，都是先提到大比丘眾，再提到菩薩眾呢？此中因由，即如寂天菩薩于智慧品中所
說：「比丘乃教法根本」。由於比丘戒是教法的根基，此中關係到教法根本問題，所以經
典裡總是先提到大比丘眾。世尊于涅槃前曾經教誨：「于我涅槃後，大眾以戒為師。」並
未說：「當我涅槃之後，你們就以密續為師…」因此教法到底仍否住世的關鍵，在於戒行
是否仍在世間，亦即，毗尼住世則佛法住世，這就是經典中總是先提到大比丘眾的原因。
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