推 kissung : 南無阿彌陀佛 07/12 21:05
: 《雜阿含464經》： 「謂聖弟子，止、觀俱修（雙修止觀），得諸解脫界…。」
: 《根本薩婆多部律攝》（唐．義淨法師譯）：「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道
: ，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀），雙修等運，獲聖道故。」
: 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：「如世尊言：善雙修止、觀，方乃俱解脫。」
經論補充－－戒定慧三增上學，止攝於定、觀攝於慧，止觀雙修（定慧雙修、定慧俱修）
1. 《雜阿含464經》：
「聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。若斷界..滅界（獲證滅諦），是名諸解脫界。」
2.《大寶積經》：「彌勒！復有二法離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提，
云何為二？一者、於奢摩他（止）常勤修習，二者、於毘鉢舍那（觀）而得善巧。」
3.《長阿含經》後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
「云何二法，趣向涅槃？一謂為止（奢摩他），二謂為觀（毗婆奢那）。」
4.《阿毘達磨集異門足論》唐．玄奘法師譯
「復有二法，謂奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀）者，
…如世尊說：『非有定無慧，非有慧無定，要有定有慧，方證於涅槃』。」
5.《般若波羅蜜多心經幽贊》唐．窺基法師撰
「如有頌言：相縛縛眾生，亦由麁重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」
6.《解深密經疏卷》唐．圓測撰
「是故菩薩雙修止觀。雜集第十，有四句，一、有定無慧，二、有慧無定，三、
定慧俱有，四、定慧俱無。此中應說（定慧俱有，即雙修止觀）。」
7.《大乘起信論疏筆削記》宋．長水沙門子璿錄（華嚴經-賢首宗祖師）
「論若行等者，此約四儀六緣之中，皆須止觀雙修，定慧俱運。
…問：何故止觀合修耶？答：若不雙修，皆成邪故。」
8.三藏法數
「出天台四教儀集註....無明惑者，謂於一切法無所明了，此惑乃業識之種子，煩惱
之根本，聲聞緣覺不知其名，別在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑。」
9.《顯揚聖教論》無著菩薩造 玄奘法師譯
「作意分別者（初禪近分至正行的作意差別），謂了相等七種作意。了相…勝解…遠
離…攝樂…觀察…方便究竟作意者（加行究竟作意），謂倍修習止品，樂斷樂修故，雙修
止觀，數數觀察。方便究竟果作意者，謂從此後無間由前因緣故，證入根本初靜慮定。」
10.《佛遺教經論疏節要》宋．淨源節要 明．袾宏補註
「發慧斷惑，是道共戒。具斯二戒（定共戒與道共戒），定慧雙修矣。」
11.《大乘法苑義林章》窺基撰
「故世尊言：『相縛縛眾生，亦由麁重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。』」
12.《南海寄歸內法傳》唐．義淨撰
「然今古諸師，並光傳佛日，有空齊致習，三藏以為師，定慧雙修指，七覺而為匠」
13.《首楞嚴經義海》唐．懷迪證釋 宋．咸輝排經入注
「多聞習定，止觀雙修，若但偏攻，豈全道力。」
14.《淨心誡觀發真鈔》天台沙門 允堪述
「定慧下，示雙修，謂若定慧雙運，離於偏修，則名平等，由平等故，一性無二，即
名見佛性體矣。」
15.《大乘起信論直解》明．憨山德清
「云何修行止觀門？六度應云定慧二門，今云止觀者，以在因曰止觀，在果曰定慧。
今欲雙修並運，正在因行，故合為一門。」
16.《修習止觀坐禪法要》隋．天台智者大師
「若夫泥洹（涅槃）之法，入乃多途。論其急要，不出止、觀二法。當知此之二法（
止、觀），如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。」
17.《大乘莊嚴經論》無著菩薩造 大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
「次說菩薩修習止觀。…如經中說，佛告諸比丘：『…諸比丘！有二法應須修習，所
謂：止、觀。』一分、非一分者，一分謂或止或觀，非一分謂止觀合。問：何故？答：修
有單雙故。單修者一分，或止修或觀修，雙修者非一分，謂止觀合修。」
18.《解深密經疏卷》唐．圓測撰
「自下第七，修習止觀單雙門。故莊嚴論第十一（大乘莊嚴經論卷第十一覺分品）云
，單修者謂止觀別修，雙修者謂止觀合修（聚合止、觀二種作用而相輔相成）。」
19.《大般若經》唐．玄奘法師譯
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以靜慮（禪定）波羅蜜多而為上首
，勇猛修習諸菩薩行，具修一切勝『奢摩他』，勸諸有情亦令修習如是勝定，令速圓滿。
舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以般若（智慧）波羅蜜多而為上首，
勇猛修習諸菩薩行，具修一切『毘缽舍那』，勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。」
20.《增壹阿含經》：
「汝今…當修二法，所謂止與觀也，…復當更修二法，所謂智與辯也。」
21.《大涅槃經》：「毘缽舍那（觀），名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名
次第見，名別相見，是名為慧。」
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[1] 止、觀二法－－止，梵語奢摩他；觀，梵語毗婆奢那
我們身語意三門當中，以何修習止、觀？是以內心意知的覺知，修習止觀。
我們內心意知的覺知，意知覺知的心心所，本具定心所、慧心所的心所法。
一切有情無始劫以來，自心意知本具定、慧的心所法。止觀的修習，止的本質即內心
意知定心所的本質，觀的本質即內心意知慧心所的本質。當內心意知的專注力獲得初禪近
分定以上，即獲得正式的止，在沒有失去止的基礎上獲得觀，即內心意知獲證止觀雙運。
獲證止觀雙運，一個意知心王的定、慧兩個心所法於同一所緣同時具力決定。佛教內
道以空正見的止觀雙運三摩地為不共增上緣，現證空性（空性即諸法的究竟自性，例如現
證心的自性，即明心見性現證心的空性）時登移見道，見道正性離生，始獲斷障能力。
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※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 07/12/2023 20:58:35