推 kissung : 阿彌陀佛 07/15 13:59
: 摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切教授
: ＊ 現前之類別．瑜伽現前
: 「由自之『不共增上緣──止觀雙運三摩地』所生已離分別、不錯亂之聖者心續的現
: 觀」是瑜伽現前的性相（定義）。分類有三：（1）聲聞，（2）獨覺，（3）大乘。
: 此中「瑜伽」意謂「雙修」（不是單修止(定)，也不是單修觀(慧)，止、觀俱修），
: 也就是指「止觀雙運」。或有以「瑜伽」一詞而意謂「道」，例如，見道以上聖者心續中
: 的瑜伽，就是聖者道（道，意謂智慧，智慧(道)屬於身語意三門當中，內心的意知）。
: 由上說可知，瑜伽現前的「瑜伽」意謂內道聖者，彼屬是三寶之一（例如，四向四果
: ，四雙八輩的聖僧，是證得瑜伽現前的內道聖者）。
: 一般人經常使用「瑜伽者」一詞，或是認為長頭髮、衣服髒污、不修邊幅、不受世俗
: 規範的人是瑜伽者，或是認為山洞中苦修的人就是瑜伽者，然而真正的涵義並非如此。
補充：現量當中的瑜伽現量，屬聖者才有的道現觀--例如見道十六心觀智--此中言瑜伽者
摘自：《唯識述記》唐．窺基法師（玄奘法師的心子）
「言瑜伽者，名為相應，此有五義，故不別翻。一、與境相應，…二、與行相應，…
…三、與理相應，…四、與果相應，能得無上菩提果也。五、得果既圓，利生救物，赴機
應感，藥病相應也。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應，多說唯以禪定(止觀)為相應。」
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[1] 印順法師<妙雲集>：「古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒專以禮拜、唱念為修行。他
們除學經（論）持律而外，主要是對人廣行教化，對自『精勤禪思』。禪思，含得止
與觀，凡修持而得止觀相應，心境或理智相契應的即名為瑜伽，瑜伽即相應的意思」
[2] 古代稱呼修行人為瑜伽者、瑜伽師，如引文說，修行者內心與法相應、與理相應、與
禪定相應，特別指止、觀的修行，修行者內心當中具有與法理止觀雙運的禪定相應。
[3] 問：為什麼瑜伽現量需要以止觀雙運為基礎？
答：首先，要知道瑜伽現量是無分別心，如何讓意知的分別心轉為無分別心的現證？
加行道入定時，意知是夾雜義共相的分別心，透過緣空止觀雙運，經加行道四善根位，自
性有的幻相會逐漸減少，於加行道最後的世第一法無間入見道，心現證空性，與空性無二
、猶如水融於水，沒有夾雜一點義共相，需要通過止觀雙運才能達此意知無分別的現證。
意知的意現量，有神通的意現量、瑜伽現量的意現量，瑜伽現量的無分別智唯聖者才有。
[4]《瑜伽師地論》(玄奘法師譯)：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇，正修加行。」
佛教內道，止觀的獲得，從佛典三藏的受持、讀誦、問論、抉擇而來，亦即從佛典三
藏的聞思修三慧而來。<心類學>、<地道建立>等基礎學科提到，修行者於資糧道下品獲緣
空之聞所成慧、中品獲緣空比量之思所生慧、上品獲緣空禪定之修所生慧，轉入加行道，
加行道以意知比度緣空止觀雙運的禪定為不共增上緣，最後意知無分別現證空性獲見道。
[5] 律藏《根本薩婆多部律攝》（唐．義淨法師譯）：
「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘鉢舍
那（觀），雙修等運，獲聖道故。」佛教三乘行者，皆以內心止觀雙運的瑜伽獲證聖道。
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※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 07/14/2023 16:58:20