Re: [現觀] 正式的觀＝止觀雙運，止觀雙運的界限 (40)

[khara (逝)]

※ 引述《ykkdc (ykk)》之銘言：
: : 摘自：《入菩薩行論》禪定品 達賴喇嘛尊者教授
: :     一般奢摩他或禪定，它本身應該是一個無記的性質，既非善也非惡，
: : 可是它卻是內外（內外道）共同的修行內涵，內道和外道，都有奢摩他（止），
: : 也有毘婆舍那（觀）。
: 補充：外道也有修止（奢摩他）、觀（毗婆奢那），外道的止觀認為有個常一自主的
: 我
: 摘自：2019-11-23 國際比丘培訓中心／達賴喇嘛尊者教授 國際比丘培訓中心
:     「奢摩他」（止）只是訓練我們內心專注力的提升，非佛教圈裡也常見到這種
: 修行；
: 「毘婆舍那」（觀）的分析觀，通常也會出現在佛教，與非佛教的領域裡。
:     如果，某毘婆舍那的分析觀，是建立在無我論或緣空奢摩他（以無我的空性正見為所
: 緣獲得奢摩他）的基礎上，將會變得很與眾不同，迥異於其他的古印度傳統。

好奇一個點。

像《莊子》所謂的「庖丁解牛」

  庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，
  砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》
  之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：
  「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見无非牛者。
  三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，
  官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經
  肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
  今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有
  間，而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，
  是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵
  然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀
  而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善
  哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

算是符合「心一境性」的一種「定」嗎？
也就是符合奢摩他的功夫？

但（姑且不論這可能只是個寓言）殺牛進而悟定，
以佛教的觀點來說，是否可算是缺少了對「業果」認知的，
有定無慧的「有漏三摩地」？

也就像有些人藉釣魚來培養修養功夫，似乎確實可行。
因為在當事者眼中魚只是個可被摧毀的練習對象。
這也類似？

當然，若說比喻，佛教也有屠牛喻：
《雜阿含經》卷11第276經
  譬如善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，解剝其牛，乘間而剝，
  不傷內肉、不傷外皮，解其枝節筋骨，然後還以皮覆其上。
https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_011
比喻智慧如利刃而善加運用得以剖開觸與境之間的貪執等。
但佛教這顯然只是拿現象來作喻。《阿含》他處即有提及屠牛者因業受報。
但亦可見得古代的某些屠者，在專精的技術下集中精神確實很讓人驚歎。

而《莊子》這由於不把業及業果的公式列入考慮，
且莊子思想更不拘一格，
所以更可能他是讚美一切能專精其技術者，例如《胠篋》篇：
  盜跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？
  夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；
  分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
盜竊頭目從規畫行程到完成任務到順利分贓不讓屬下不滿，
也需要專注的精神技術，也是「道」。
（當然《外篇》可能並非莊周本人所寫，
  但不拘一格不在乎世俗的灑脫風氣應該可代表莊派思想。）

另外當然像是在被惡師欺騙後，受佛陀教誨前的，
那位有「大德力」的央掘魔羅，
能成為甚至天人畏懼的重大殺人犯，其武藝也需要相當程度的專精，
也算是一種「心一境性」？
（雖說這種專精並不像是靜慮思惟）

其實提這問題也是在想到佛教立場，
止與觀，定與慧不可偏廢。
也就想找找在偏廢下最優秀的具體例子。
（尤其是藉由強大的能耐來造惡的情況。）

--
Immer mit den einfachsten Beispielen anfangen.
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　David Hilbert

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.37.195.44 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1689331352.A.95B.html
推 ykkdc       : 佛教說的定，是內心的專注能力，心一境性是指內心意
→ ykkdc       : 知於一個所緣境上安住，此心一境性的安住能力，透過
→ ykkdc       : 修習，經過欲界的九種住心次第之後，當達到色界初禪
→ ykkdc       : 的近分定時(已超越欲界九住心)，獲得正式奢摩他安止
→ ykkdc       : 相關內涵之前板上發過系列文：
→ ykkdc       : [分享] 達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課：廣論止
→ khara       : 感謝！我再多精進思考。:)
推 ykkdc       : (我們內心意知的自性，原本就具有定、慧等心所法的
→ ykkdc       : 功能作用，內心意知本自具有心一境性的能力，這樣的
→ ykkdc       : 能力屬於覺知的定心所，下至地獄道眾生上至非想非非
→ ykkdc       : 想處的眾生，乃至阿羅漢、菩薩、佛陀，各自的內心意
→ ykkdc       : 知都具有心一境性的定心所，這個能力雖然本自具有，
→ ykkdc       : 但是這個能力的發展有不同的差別，心識的心一境性是
→ ykkdc       : 心識能夠於一所緣境上安住一段時間的本性，能夠安住
→ ykkdc       : 的一段時間，隨著修行而有差別，例如，九住心的九種
→ ykkdc       : 住心次第，第二住心的心一境性，能夠於一境安住的一
→ ykkdc       : 段時間，比第一住心的心一境性的時間來得常，第三住
→ ykkdc       : 心又比第二住心能夠安住更長的一段時間，後後住心比
→ ykkdc       : 前前住心能夠安住更長的一段時間，內心安住的品質能
→ ykkdc       : 力發展增長，當達到色界初禪近分定的安住能力時，我
→ ykkdc       : 們內心意知的心一性境的定心所能力就取名奢摩他安止
→ ykkdc       : 我們內心意知的自性，雖然本自具足心一境性的能力本
→ ykkdc       : 性，但還是要訓練才能夠讓內心能夠安住的品質、質量
→ ykkdc       : 提升，反過來，為什麼我們的內心意知可以透過訓練讓
→ ykkdc       : 內心的住分獲得四禪八定，因為內心意知本自具足心一
→ ykkdc       : 境性的能力本性的緣故，若不具此本性也無法訓練提升
→ ykkdc       : 現代人因為資訊過於爆炸導致注意力破碎的問題，所以
→ ykkdc       : 注意力渙散的問題也是需要關注，提升內心定分品質)
→ khara       : 感謝！
→ khara       : 所以未具正見但訓練到心具一境性
→ khara       : 就可算是種有漏三摩地
→ khara       : 而這與一般的臻於化境的技藝專精又不同
→ khara       : 但都是有漏，且具大能則可運用以傷害眾生
→ khara       : （印度教傳說中的大苦行者發怒時可對人下詛咒）
→ khara       : 業報則需等時間耗去其定性之後才會到 是嗎
推 ykkdc       : 業報有分引業和滿業，引業的異熟果報，如由引生上界
→ ykkdc       : 禪天的引業成熟投生後，要待一期的引業結束，才再由
→ ykkdc       : 另一能引業成熟感生下一世，成熟時間的快慢就很難說
→ khara       : 感謝！