推 kissung : 南無阿彌陀佛 07/17 11:20
: （註：實相只有一種，不會有二、三，因此不同實相詮釋，就有了不了義的差別。又
: ，諸佛證同一法身，佛果法身是由證得實相的智慧獲證，若有不同實相則不能說證同一法
: 身，這也同樣說明實相的不同詮釋有了不了義，這都屬毗婆奢那觀慧。止觀修習，要有奢
: 摩他安止的禪定，才能讓毗婆奢那勝觀具力乃至斷障，而毗婆奢那觀慧要透過智與辨的學
: 習，《增壹阿含經》：「汝今當修二法，所謂止與觀…復當更修二法，所謂智與辯也」）
補充：涅槃寂靜無二門
摘自：2017年10月4日 月稱菩薩《入中論》& 《緣起讚》第二天 達賴喇嘛尊者教授
「緣生興悲我敬禮。」
悲心又可以分：「緣有情的悲心」（生緣悲）、「緣法的悲心」（法緣悲）、「無緣
的悲心」（無緣悲）三種。
悲心所緣取的對象，認為這是實質有的，由此而產生緣眾生的悲憫心叫做「緣有情的
悲心」（生緣悲）。
如果思惟眾生無有自性，明明無有自性中，但是眾生卻因由自性的執著（即顛倒心）
，雖然是想要離苦得樂，卻離樂得苦、無有自在，以這種空性（思惟空性的智慧）攝持的
情況下所產生的悲心，叫做「無緣悲心」。
由（思惟）無有自性的智慧攝持的情況下，緣眾生而產生悲憫心，因為這種的悲心是
由智慧（空性正見）為助伴所產生的緣故，叫做「無緣的悲心」。
緣法的悲心，就是以無常的智慧為助伴的情況下所產生的悲心，叫「緣法的悲心」。
所謂的佛法，不是以信仰為主的修持，佛法的修持，靠的是內心的改變，內心的改變
靠的不是信仰、不是信心、不是信念。而是透過真相的認知，認知哪一種的情緒是有問題
的？哪一種的情緒值得我去發展的？
而真相的認知，靠的是學習，是由聞所生慧生起思所生慧，由思所生慧再來生起修所
生慧。
能夠讓我們內心獲得改變，靠的是修所生慧的覺受改變內心，可是，在這個之前，必
須有思所生慧，所思的內容，必須要無有疑惑的相信（定解），而不是“我的上師這麼說
、某某第三者這麼說”，不是的！
（註：要獲得沒有疑惑的定解，首先要有疑惑，此處的疑是具義疑，非染污疑，透過
具義疑的疑惑、質疑，才會去探究觀察，透過反覆地觀察才會產生符義的勝解。）
是要自己去觀察、觀察、再觀察，透過了各種各樣的理由，最終讓自己獲得了結論：
這是唯一的一條途徑、這是唯一的真相！
當內心產生定解的時候，根據已經產生定解的內容，反覆的去串習，再來生起修所生
慧的，如果沒有這樣一種修行的過程的話，內心的改變是很困難的。
內心的改變，最主要來自于修所生慧，修所生慧之前，必須要有思所生慧的定解，而
在思所生慧之前，必須要有聞所生慧、必須要廣聞博學。
我們佛教徒很有信心這沒有錯，可是都不想學習！
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[1] 廣學多聞，好問、好察，博學、審問、慎思、明辨、篤行
藕益法師《唯識心要》：「若欲去除疑，惟有虛心博學，審問慎思，憑正教為指南，
依師友為眼目，又須如舜之好問好察，如孔之善惡皆師，方能永斷疑根，直至不疑之地」
[2] 大悲心的分類：生緣大悲、法緣大悲、無緣大悲
這三種大悲心的覺知，所緣都是一切有情，行相都是欲令遠離痛苦獲得安樂。
無緣大悲，此處說到的無緣，常見到望文生義為沒有緣份的眾生，並非如此。此處的
無緣，"無"指的是內心意知通達"無自性(空性)"的智慧下而"緣"一切有情產生的大悲心。
又，無常與無自性(空性)，二者不同，有以為無自性(空性)就是無常，並非如此，差
別非常大，可以說天差地遠，要了解定義才不會混淆，無常是世俗諦，空性是勝義諦。
[3] 《大聖妙吉祥菩薩祕密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法》唐朝．淨智金剛譯
「爾時世尊復告大眾：『諸菩薩等，我今更說最勝大威德八字曼荼羅壇法次第，汝當
諦聽。…我今依真言次第法門說，…具足慈悲，行無緣慈，憐愍一切苦厄有情作是念誦，
誓當救拔一切恐怖厄難眾生。…行人先興八種心方可持法：第一慈悲心、二無妬心…』」
此段漢傳大藏經，大威德金剛儀軌法當中，提到「無緣慈」，如上說三種分類：生緣
慈、法緣慈、無緣慈。無緣慈亦是在思惟無自性(空性)的智慧攝持下生起緣眾生的慈心。
佛教密法的基礎即是菩提心（誓當救拔一切苦厄有情）及空正見（思惟無自性的智慧）。
[4]「涅槃寂靜無二門」－－無二門，沒有第二條門徑道路，唯一的道路是通達實相的智慧
尊者提到：「不是某某這麼說，不是的！是要自己去觀察、觀察、再觀察，透過了各
種各樣的理由，最終讓自己獲得了結論：這是唯一的一條途徑、這是唯一的真相！」
涅槃無二門，能夠獲證涅槃，要有通達實相的智慧，雖然實相有不同詮釋，但是了義
只有一種，沒有第二條道路，只有唯一的一條途徑、唯一的真相。然而了義者，不是誰說
了算，要透過學習觀察，並非某某這樣說，我就這樣相信，要透過聞思修讓自心獲得定解。
[5] 《長阿含經》：「云何二法，趣向涅槃？一謂為止，二謂為觀。」獲證涅槃需要修習
止觀，然而非佛教徒也有止觀，即便佛教內道所觀實相也有不同詮釋，故要分析觀察
《增壹阿含經》：「汝今當修二法，所謂止與觀…復當更修二法，所謂智與辯也。」
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※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 07/17/2023 05:16:00