推 luciful3 : 南無觀世音菩薩 09/10 02:41
推 samhwang : 阿彌陀佛 09/10 16:25
推 Bonaqua : 南無阿彌陀佛 09/10 16:57
推 dakudai : 阿彌陀佛！ 09/10 22:30
至於因果問題，下文引夢東襌師的兩句話，說得非常之好。
故夢東云。善談心性者。必不棄離於因果。而深信因果者。終必大明夫心性。此理勢所必
也。
夢東禪師此言，是說一個真正有智慧的人，上根利智，他絕對不會不相信因果報應的。就
是中下根性，能夠深信因果報應，他將來一定能明白心性之學，與上上根相同。換句話說
，他也能明心見性，也能成佛作祖。小註有夢東禪師簡略的介紹。夢東大師的集子，也流
通相當的廣。
印祖引用夢東禪師這兩句話，非常的重要。實際上就是祖師開導我們，學大乘佛法的人，
乃至於到佛法的最上乘，也不能離開「因果」。
『善談心性者』，這是指禪宗的大德，所謂是「不立文字，直指人心」。這在大乘法裡是
最上乘者。禪師說這一句話，並不是沒有依據。我們在《藏經》裡面可以去考察得到，歷
代一些祖師大德們的語錄，確實是這樣的。凡是真善知識，絕對不會背棄因果的。我們以
近代，虛雲老和尚來說，有不少同修看過虛雲老和尚的《法彙》，但是老和尚在圓寂前的
兩、三年，也就是最後的遺教—《方便開示錄》，自始至終都是教我們注重因果的道理。
念佛求生淨土。
尤註說：「夢東禪師為前清乾嘉間法門第一人。」乾、嘉是指的年代—乾隆、嘉慶年代的
人。法門中第一人，這是推崇他。在當時佛教裡是一代的高僧。他本來是禪宗的祖師、禪
宗的大德。他以禪宗祖師的身分，大力的弘揚淨土。因為淨土法門才是真正的三根普被、
利鈍兼收。「晚年退休。直隸懷柔縣紅螺山資福寺。蓮風大扇。遐邇向化（遐邇是遠近）
。道俗歸心。迄今淨因廣植。法門中咸推紅螺寺。為中國黃河以北。第一念佛道場。有《
徹悟禪師語錄》（徹悟禪師就是夢東禪師）刊行於世。言言金石字字牟尼。今日方便攝心
之化。流布益廣。師之宏法功德無有限量矣。」
徹悟（夢東）禪師也是淨宗的一代祖師，確確實實對於淨宗貢獻很大。北方之有念佛法門
，是他老人家一個人提倡弘揚。猶如晚近印光大師，在蘇州靈巖山的道場一樣。這兩句話
，非常有名：『善談心性者，必不棄離於因果』。
「過去所造為因。現在所受為果。現在所造為因。未來所受為果。」這四句話是告訴我們
因果通三世。故菩薩畏之。
尤註說：「苦樂因果皆由自心之所感。十方三際一切事相無一不發生於瞥爾妄動之生滅心
中。亦無不消除於本來清淨之真如心中。一毫端上納盡華藏世界。事相無量無一而非因果
。無量因果無一不出之於心性。心性不易見。即可借因果以見之。」
這是將因果與心性的道理，講到了極處。心性是講「體」，而因果是講「相與用」。在《
十四講表》裡說的體、相、用。所謂體，就是講心性，心性是十法界依正莊嚴的本體。因
與果，就是十法界依正莊嚴的相、用。這個關係怎麼能分開呢？如果要真正懂得其中的關
係，就曉得心性與因果是一而二、二而一，一體之兩面。
修持若是偏重在心性上，不談因果、不理會因果。則心性的道理也不能透徹，這是必然的
，因為理與事是分不開的。如果我們真正要在理性上通達，事相上絕不能捨棄。這一句話
是對上根利智的人講的，下面一句合起來看則是三根普被。我們沒有那麼高的天分，頓悟
明白心性的道理確實不容易。但是我們從事相上下手，可以說人人皆有分。我們都讀過《
彌陀經》。《彌陀經》的極則就是說心性的道理。但是帶業往生的事相，完全是因果感應
。阿彌陀佛在因中發的願是「因」，現在修成極樂世界是「果」。我們現在深信淨土法門
，發願求生是「因」；將來報身盡了的時候，阿彌陀佛來接引我們往生是「果」。諸位必
須要深信這個法門，佛法殊勝的功德利益，才能獲得。
深信因果將來一定可以明心見性。只要往生極樂世界，縱然是下品下生也能證得圓滿佛果
。經上說往生極樂世界，就證得三不退。證三不退是經上講的一生補處菩薩，這豈不是人
人都有份嗎？到了補處菩薩才大明心性，不是小明，大明是究竟圓滿的明瞭。我們娑婆世
界是苦因苦果，極樂世界是樂因樂果。在這個地方，果報我們不必重視，須要看重的是在
「修因」上。由修因上來說，這一本小冊子，就是教我們造「樂因」，後來的果報當然就
是「樂果」。但是不善於修學的，像袁了凡居士，他所造作的是苦樂相對的樂因，將來果
報還是在娑婆世界，人、天兩道享福。而人、天兩道的福報，是萬萬享不得的。
享福就容易迷惑顛倒，人間再大的福報，你能享幾年呢？縱然活兩百歲，也不過是兩百年
而已。兩百年享完了以後怎麼辦？依然六道輪迴。這個事情太可怕了，太可悲了，所以說
人間天上的福報我們都不要。我們修什麼才是真正的樂因呢？修淨業。什麼叫淨業？所謂
「淨業」就是在斷惡修善之中，以至誠心、清淨心，老實念佛，求生淨土。
斷惡修善的目標是在自己心地清淨，除此以外什麼都不求。正如同《彌陀經》講的，我們
念佛主要是在求一心不亂；一心不亂就是清淨心，這是無漏的善法。這一種的業因與西方
極樂世界的果報才相應，才能往生西方極樂世界。假如我們不懂這個道理，斷惡修善祈求
人天福報，那也能得到。但這麼一來我們一生修行所下的苦功，也不過換得來生享一生福
而已。這實在是得不償失。而享福沒有不迷惑顛倒。所以享福報當中又造無量罪業，這是
我們特別要警覺的。
菩薩就懂得，這個心在最初一動的時候，就能知道後來果報是否清淨？這是與我們凡夫不
相同的所在。十方三世一切事相，皆是講的「果」。有果必有因，這個因、沒有一樁不是
由我們心地最初一念的生滅心中，現起十法界依正莊嚴。明心見性之後，這是講成佛了。
成了佛之後才明瞭真心理體上本來沒有一切妄相。這個道理雖然很難懂，但是不能不懂。
我們在講堂裡面，大經大論上常常討論這問題，常常提起這個問題。一遍、二遍，十遍、
二十遍，我們悟不過來不要緊，千遍萬遍必然有個悟處。這是我們應當要明瞭的。所以經
一定要多看，一定要多聽。目的就是要開悟。
我們早一天獲得清淨心的現前，然後才曉得，像《華嚴》裡面所講的無障礙法界。此地舉
了一個例子：一毫端上納盡華藏世界。這一個例子是指的事事無礙的境界。由此可知，不
但在我們六道凡夫境界裡，六道以外四聖的境界中，也就是說整個十法界的依正莊嚴，沒
有一樁不是因果感應的道理。成佛有成佛之因，作菩薩有作菩薩之因，三途有三途之因，
這是我們要明白的。明白之後，十法界就可以隨意選擇，我希望到那一個法界，我就造什
麼樣的因。換句話說，十法界裡就可以自作主宰了，就不會隨業力漂盪了。
《了凡四訓》就是教我們在境界裡作主，改造命運。而凡夫沒有一個不隨命運轉移的，那
一個人能逃得出命運呢？能逃得出命運的，過去講只有修行人。所以看相算命的，他不給
修行人看，為什麼呢？修行人的命相看不準，就是他自己能改造。如果修行人被看相算命
的算得很準。還對看相的誇獎幾句。自己還不曉得反過來慚愧。修了這麼多年，還是在命
運手中，一點都沒有轉過來。
袁了凡是個凡夫俗子，都能扭轉命運。我們是佛門四眾弟子，要不能改造命運，那還談什
麼修道呢？無論在家、出家，學佛第一步就是要改造自己命運。這是祖師特別提倡、流通
本書的用意所在。也就是給我們在佛法裡面，奠定良好的基礎。而後大、小乘的經典，我
們才能得受用。末後一句說：『此理勢所必然也』，這個道理勢在必然。
須知從凡夫地。乃至圓證佛果。悉不出因果之外。有不信因果者。皆自棄其善因善果。而
常造惡因。常受惡果。經塵點劫。輪轉惡道。末由出離之流也。哀哉。
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