推 eudamonia4u : 南無阿彌陀佛 11/10 20:52
推 dakudai : 阿彌陀佛！ 11/10 21:46
推 Bonaqua : 隨喜，九住心的5調順跟6寂靜，也是訓練觀慧。 11/10 22:48
→ kissung : 南無阿彌陀佛 11/11 12:08
承上 唯識學概要講記 問答86
【86】表層妄想的力量會不會讓我們沒辦法往生?
學員：師父，續接剛才這位師兄問的問題，就是說我們在念佛的時候，佛號相續的過程裡
面，可能會有表層的妄想，就是把佛號切斷，切成片段片段，那同理可證，臨終的時候可
能也會念佛念一念，可能中間又有一些表層妄想摻進來，那這個時候，這個力量會不會足
以讓我們就沒辦法往生?
師父：不是，你念佛人不是只有念佛，你要培養信願，所以它是三資糧。信願本來就是種
觀慧，那么你願力就是一種智慧，信仰也是一種智慧，對不對?它持名當然是一個「止」
，就是「無分別住」，但是你要培養堅固的信願，這個是一種「觀慧」所攝。所以它專注
力跟觀照力，其實每一個佛號都必須有專注力也有觀照力，兩個都要有，你要調伏、要引
導佛號，對不對?你不能只是一路念。修行人剛開始只管念佛就好了，因為你問題不大，
你都是表層，但是當表層妄想調伏以後，你開始面對你的無始妄想的時候，我跟你保證，
你這個佛號絕對不夠用。如果你念佛念到第四天，你就知道怕了，那你根本不是它的對手
，那個勢力之猛，這時候你只有用智慧面對了，你用佛號壓它試試看，所以很多人念佛念
到最後發瘋，就是這樣，你不能跟它硬對治的。所以般若波羅蜜就是說，你要找它的根，
從根本上去，你不能在作用上跟它對治，它那種虛妄的力量很大，你必須從它的根覓之了
不可得，這個我們無分別智會說到。
佛陀對治妄想是非常有方法的，他是用方法的，一棵樹充滿了毒的水果，最好的方法是把
這棵樹從根切斷，是吧?所以你念佛，你不能只是一路念佛。諸位，為什麼不能一路念佛
呢?因為你的心中，你流轉太久了，你心中有很多的執著，如果你是一張白紙，開始念佛
，如果你今生才有生命，你什麼觀都不要修。我們之所以要修觀，就是說我們無始劫來在
流轉當中，我們隨順於妄想，隨順於娑婆世界的力量太大了，你現在要順從本願，你要先
把順從娑婆世界這一條線消掉。所以為什麼我們不能夠只有欣求極樂，要多一個厭離娑婆
，這個就是一種抉擇嘛!你放棄了娑婆世界，欣求極樂世界，這就是一種「觀慧」吧。
佛教所有的修行一定有止，一定有觀的。外道是只有修止，不修觀的。一定要有般若波羅
蜜，只是說它每一個法門的觀慧，它的內容不太一樣，它的重點不太一樣，但是一定要有
智慧，沒有例外。大乘佛法的八宗，沒有一個法門是不需要智慧的，沒有。當然淨土宗的
觀慧跟一般聖道門的觀慧，它的重點不太一樣。我們重在調伏、引導，我們不重在斷，你
只要調伏就可以了，它一方面調伏，一方面修皈依，對彌陀的皈依，兩個雙管齊下。
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這邊說的淨土宗的觀慧是什麼 是藕益大師在彌陀要解的解法
信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，
一心不亂。
信自直接在講 信自心真如本來清靜 入大乘一實相印理觀
聖道門的觀慧則看各宗特色 會展開其善長的部份
雖然口頭上會這樣分開來 但漢傳中國在明代就滿各宗通融了 清代延續
那在唐宋的年代會有各宗分立的情況多
日本佛教傳入好幾波 大波主要到宋代這波 後來中國國力轉弱 到明代後有一支傳過去
但日本還是主要是唐宋時各宗分立說法的氣氛重
在一些地方各宗特色的古風還是可以看到
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