推 dakudai : 阿彌陀佛！ 12/06 21:44
→ kissung : 阿彌陀佛 12/06 22:24
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自序
我不是天台學專家，但以我的碩士論文是研究《大乘止觀法門》，其著者是天台智者
大師的師父慧思禪師。我的博士論文是寫明末蕅益大師智旭，他雖自稱不是天台宗的徒裔
，卻被後世佛教學者們認為是中國天台學的最後一位專家。因此，我當然必須研讀天台學
的重要著述。尤其是從一九七六年以來，我在東西方，多以中國的禪法接引並指導廣大的
信眾們自利利人，淨化人心、淨化社會，也使我需要假重天台的止觀。
天台學在中國幾乎代表了佛教的義理研究，它的組織綿密，次第分明，脈絡清晰，故
被視為「教下」，與禪宗被稱為「宗門」而相拮抗，蘭菊競美，蔚為波瀾壯闊，具有中國
佛教特色的一大學派。在日本，也以天台宗為主流而發展出天台密教及日蓮宗，又由日蓮
宗而延伸出不少新的日本佛教教派。可知天台學對於中日兩國佛教的影響是無與倫比的。
天台大師所遺的著作，不僅數量龐大，也是一門非常謹嚴而又極其豐富的學問，雖然
已有章安的《八教大意》，諦觀的《四教儀》，智旭的《教觀綱宗》等幾部天台學的綱要
書，但由於都很簡略，若非對於天台學有相當程度的深入認識，是很難領知其綱要而了解
到天台學的智慧及其功能。有些近人所寫的天台要義及零星的論文以及專題論著，也都無
法滿足天台學普及化的需求。所以天台學做為實踐與實用的書籍而言，顯得相當寂寞！
我曾在陽明山中國文化學院，為哲研所及佛研所開過天台學的課，也指導過研究生撰
寫有關天台學的畢業論文，尤其我比較熟悉《教觀綱宗》，所以曾在農禪寺為僧俗四眾講
過《教觀綱宗》。《教觀綱宗》對我有相當大的影響，尤其是它的組織架構及思想體系，
書中一開頭就開宗明義地說：「佛祖之要，教觀而已矣，觀非教不正，教非觀不傳。」所
謂教觀，便是義理的指導以及禪觀的修證，也就是「從禪出教」與「藉教悟宗」的一體兩
面，相互資成。
可知，《教觀綱宗》除了重視天台學的五時八教，也重視以觀法配合五時八教的修證
行位及道品次第。如果不明天台學的教觀軌則，就可能造成兩種跛腳型態的佛教徒：1.
若僅專修禪觀而不重視教義者，便會成為以凡濫聖、增上慢型的暗證禪師，略有小小的身
心反應，便認為已經大徹大悟。2. 若僅專研義理而忽略了禪觀實修，便會成為說食數寶
型的文字法師，光點菜單，不嘗菜味，算數他家寶，自無半毫分。如果他們滿口都是明心
見性、頓悟成佛，並稱自修自悟自作證者，便被稱為野狐禪。
《教觀綱宗》一書，為我們重點性地介紹了天台學的理論和方法，例如五時的通別、
八教的教儀及教法、一念三千、一心三觀、三身四土、六即菩提、十乘觀法、行位的前後
相接相望等。縱橫全書，教不離觀，觀必合教，充分展示了天台學的獨家之說，而又整合
了大小諸乘的各家之言。透過本書，可認識天台學的大綱；透過天台學，可領會全部佛法
的組織體系及實踐步驟。
可惜像《教觀綱宗》這樣精簡扼要的天台典籍，也必須有人講解註釋；唯其歷來中日
各家的有關諸書，依舊不適合現代人的理解運用，比較可取的是靜修的《教觀綱宗科釋》
，然亦是用文言文撰寫，且其缺少現代治學的方法，雖可以從中見到若干資料，卻又很不
容易眉目分明地找出頭緒，所引資料，只提書名而不標明卷數，甚至僅說某大師曰怎麼怎
麼，而不告知讀者出於何書。但是對我而言，已是很大的幫助。另有兩、三種近人的白話
譯本及註釋本，大概它們的作者太忙了，以致無暇檢索考查《教觀綱宗》所用資料的原典
原文的原來意趣，讓那些讀不懂旭師原作的讀者們，還是看不太懂。
因此，我便發願，要寫一冊讓自己看懂，也能讓廣大讀者們分享天台學智慧的書。故
從二○○○年夏天開始找尋資料，並連續地精讀《教觀綱宗》，確定我已真的掌握到旭師
撰著此書的用心以及天台學的脈絡，即於同年十月下旬，寓居紐約象岡期間，著手撰寫本
書。
由於體力太弱，兩個月間，僅完成第一章緒論的部分。回到臺灣後，已無暇執筆，至
今年五月初，我又到了紐約，在衰老病痛之中，於主持兩個為期十四天的禪修以及許多其
他法務行政工作之餘，鍥而不捨地忙中抽空，提筆寫出一頁、兩頁，有幾度由於勞累，加
上氣候變化，使我胸悶氣虛，頭暈目眩，總以為大概已無法寫得完了；每每略事休息，再
向觀音菩薩乞願，助我寫畢此書。到了六月二十八日，終於寫完了初稿。
我很感恩蕅益智旭大師，因為他的《教觀綱宗》，讓我認真地在天台大師及其相關的
諸書之中，旅行了一趟，雖然往往為了查對某一資料的原典出處，就像大海撈針似地翻閱
《大正藏經》；聽說現在已有《大正藏經》的電腦光碟片索引，只消一按鍵盤，就能得心
應手，要什麼就有什麼，省了很多死工夫，而我尚未學會這手本領，所以還得像古人一樣
地吃足苦頭。
本書可以做為讀者們自學之用，也可做為教學講授之用，唯亦須付出一點耐心，先看
目次，次閱已經我分段標點的原著《教觀綱宗》，再看我的語譯以及註釋，在有附圖之處
，宜文圖對照著讀，始可一目瞭然。看完了第一遍，宜連續再看兩遍，便能將天台學的教
觀綱格及其內涵，有一個具體而明確的認識。我的註釋，往往就是一篇獨立的短論，可幫
助讀者省了不少再去打破沙鍋問到底的死力氣。
漢傳佛教的智慧，若以實修的廣大影響而言，當推禪宗為其巨擘；若以教觀義理的深
入影響來說，則捨天台學便不能做第二家想。近半個世紀以來，漢傳佛教的教乘及宗乘，
少有偉大的善知識出世，以致許多淺學的佛教徒們，便以為漢傳佛教已經沒有前途，這對
漢傳佛教兩千年來，許多大師們所遺留給我們的智慧寶藏而言，實在是最大的憾事，更是
人類文化的重大損失！我則深信，今後的世界佛教，當以具有包容性及消融性的漢傳佛教
為主流，才能結合各宗異見，回歸佛陀本懷，推出全人類共同需要的佛教來。否則的話，
任何偏狹和優越感的佛教教派，都無法帶來世界佛教前瞻性和將來性的希望。
這也正是我要弘揚天台學的目的，我不是希望大家都成為天台學的子孫，而是像天台
思想這樣的包容性、消融性、系統性、教觀並重的實用性，確是有待後起的佛弟子們繼續
努力的一種模範。
此書所以名為《天台心鑰》，就是因為天台學確是漢傳佛教的寶藏，只是被遺忘了。
正如《法華經．信解品》云：「今此寶藏自然而至。」又云：「汝等當有如來知見寶藏之
分。」〈五百弟子受記品〉再說：「供養諸如來，護持法寶藏。」我身為漢僧，宜有護持
漢傳佛教寶藏的責任。
謝謝已故關口真大博士的《昭和校訂天台四教儀》，特別是該書的附圖，為本書的撰
寫提供了不少便利，同時在本書的十八幅附圖中，有七幅是取自該書。果暉為我在東京找
資料，姚世莊為此書電腦打字，法鼓文化諸工作人員為本書編輯出版，一併在此致謝。
二○○一年七月五日聖嚴寫於東初禪寺
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以各宗來說 天台宗的消融性是特點 匯三乘入一乘 再以一乘開展
天台學花很多時間在接三乘的人 所以對於已經先修習過各種法門
但是對於想聽心性或是認為法門之間對立面不知如何是好 可以用天台學匯歸
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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