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自序
在現在的佛教學者之中，有三位教授是研究宗密的專家，他們都是我多年的朋友，那
便是旅居加拿大的冉雲華，前幾年（西元二○○一年）才過世的日本東京大學鎌田茂雄，
以及美國的彼德．格雷戈里（Prof. Peter Gregory），第三位所寫的博士論文就是《原
人論》研究。他們每次跟我見面，多多少少都會向我提起圭峰宗密。而且，凡是研究中國
佛教史，特別是研究中國禪宗史的著作，不會有人不去引用宗密的著作。
宗密思想，對於近一千二百年以來的東亞佛教，影響極為深遠，不僅中國，也影響了
韓國的高麗佛教及李朝佛教，還有日本的鎌倉佛教。
在中國，對於宗密提倡三教融合論的《原人論》，雖然研究弘傳的人不多，但在論主
的五教判之中，納入人天教，並收攝儒、道二教，影響卻極深遠，乃至到了二十世紀的太
虛大師，將佛法判為五乘三等︰五乘共法、三乘共法、大乘不共法，於五乘中，皆以人天
乘為基礎；太虛大師所說「人成佛即成」之思想，亦以此為著眼點，似乎即是受到《原人
論》五教判的影響，這不也就是我們提倡人間佛教及人間淨土的先驅嗎？
由於我有三位研究宗密的學者朋友，當我寫完一系列明末佛教的研究之後，為使漢傳
佛教的現代化和普及化，也打算從事宗密的研究，因他研究佛學，深入義海，撰著不輟，
動機都在希望當時的教內外學者們，正確而全盤地認識佛教，不要由於誤解而互相毀誹。
他不僅主張佛教是整體的，也主張外教是可以會通佛教的。只要調理得法，層次分明，各
盡其分，各得其所，前前可會後後，後後可通前前，這是《原人論》依據《大乘起信論》
之理論架構，所提出的主張。
我雖淺聞寡學，無法與宗密相提並論，唯我一生的閱讀撰著和講述，所秉態度，亦非
僅為學問而學問，或者僅為研究而研究。若無實用，我便無暇去做，若有實用需求，雖無
先例可循，我亦會依據正確的佛法知見，假立平易近人的名相。縱有迂學守墨之徒，譏我
少學無知，我亦不會介意。我從宗密諸書之中，在這方面，也得到不少鼓舞。
我雖未曾公開講解過《原人論》，但在我的行囊中，卻常攜帶著這一卷短論，總以為
隨時可以拿出來講說，拿出來註釋，結果一者由於事多體弱，心力不濟，二者由於此論的
文字雖僅四千九百字左右，內容則涉及儒、道、釋三大主流的哲學思想。論主精通儒、道
二教，足與當時的大儒匹敵，甚至有過之而無不及，故其所論，都是儒、道二教的癢處、
痛處。
論主尤其是一位熟讀印度大乘諸派論書，貫通大、小三乘，綜理性、相二宗的大師，
對於般若中觀、唯識瑜伽、佛性如來藏，以及毘尼律藏，幾乎無所不精，堪稱為博通內外
諸家的三藏法師。因此，我就遲遲不敢貿然下筆了。但是，應該要做，必須有人來做的事
，卻少有人做，怎麼辦呢？
如今，我已是七十六歲高齡的老僧，雖仍自知力猶未逮，但若再不動筆，恐怕已經沒
有機緣了。因為此論是站在漢傳佛教的立足點上，統攝諸宗，融合內外，有其消融性及包
容性的示範功能。今後的世界佛教趨勢，必定要從消融性及包容性的視角，來完成回歸佛
陀本懷的整體性。
於是，我在撰著本書的考釋之中，每每會提出我對於論主的親切感受，並與今日的佛
教所需而做詮釋。例如我對印順長老（西元一九○六─二○○五年）所判的印度大乘三系
之說，在服膺感戴之餘，也有自己的看法；對於《原人論》會通了唯識唯心之見，除了欽
服讚歎，亦持有不同的想法。目的是為緬懷釋尊化世的悲心，是為誘導諸種根性的眾生，
離生死煩惱的苦海，而登無生無滅的彼岸。在不同的時代，有不同的視角，古人與今人，
大家都是為了佛教普及人間而擔負了共同的任務。
《原人論》是一部大格局、大架構的佛學導論，論主撰寫它的目的，是對儒道二家、
佛教的人天善法、小乘法、大乘的法相宗、中觀學派，一一評論，逐層引導，最後攝歸於
直顯一乘的佛性如來藏；乃是會通世間出世間的各派宗教、各派哲學、各派佛教的差異點
，而成其一家之說。我的任務，是將內外大小的各家觀點，中觀、瑜伽、如來藏三系的思
想脈絡，一一查出原委，一一予以貫通，一一釐清其思想史的軌跡，一一還歸其功能作用
，一一導歸於佛陀的本懷。
至於如何閱讀這一冊考釋？我的建議是，可以順著緒論、本編，依次閱讀，也可以先
看語體譯文，再看分段標點的《原人論》文本，對照著看，大概已可明瞭全論的文義。然
後逐章逐節分別閱覽總計九十七條的考釋，這是我花費時間和心力較多的部分，除了對於
名相語句的解釋，主要是考察其出典、申論其義理、照顧其前後文義，反覆指出《原人論
》的宗旨所在。故在全書之中，有些文獻資料，及特定的法相名詞，被我一用再用，用意
亦在於此。回過頭來，再看本書的緒論，以明《華嚴經》及華嚴宗的思想脈絡和傳流過程
。
在中國佛教史上，有關《原人論》的文獻不多，《全唐文》卷七四三收有裴休的〈華
嚴原人論序〉；《卍續藏》中則見到三種︰宋朝的淨源述《華嚴原人論發微錄》三卷，元
朝的圓覺述《華嚴原人論解》三卷，以及明朝的楊嘉祚依圓覺《解》刪合成為《華嚴原人
論合解》二卷。另有明末永曆年間的宜道，撰有《原人（論）發微錄訓蒙記》四卷，現存
於日本的大正、大谷、龍谷諸大學。
依據日本《佛書解說大辭典》所載，中、日兩國撰述的《原人論》註釋科判，達五十
一目；近人鎌田茂雄以日本現代語寫的《原人論》譯註之介紹，在日本，自萬治四年（西
元一六六一年）迄大正十一年（西元一九二二年）之間，刊印的《原人論》註釋書，包括
中國人的七種在內，共有二十三種。特別是明治十年至四十三年（西元一八七七─一九一
○年）之間，講解的人最多，也許是在明治天皇推行維新，實施神佛分離及廢佛毀釋的政
策之後，佛教徒們在危機感的驅使下，便重視《原人論》，因為這部書富有會通內外、融
合萬流的功能罷！若以中國與之相比較，有清一代迄於目前為止的三百五十年間，尚無有
人認真討論過《原人論》。不過在近數十年間，中國人中也有幾位研究華嚴的學者，是哪
些人呢？可以從陳英善博士著《華嚴無盡法界緣起論》的附錄參考書目中，獲得大致的訊
息。
本書為何又名為「華嚴心詮」？因為《華嚴經》及華嚴學，都是圍繞著佛心、眾生心
的主題，說明如何是「心佛及眾生，是三無差別」，為何眾生還是眾生、諸佛已是諸佛？
為什麼《華嚴經》要說「初發心時，便成正覺」？為何又說「三界虛妄，但是心作」？又
云「若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來」？而《原人論》所特別倚重的
《起信論》，則明言以一心開出真如及生滅之二門，如何使得眾生由生滅門而回歸真如門
？此心究竟是有是空？是真常是實空？便是本書要討論的。
現在此書，是我於非常忙碌的時日之中，一頁半頁地寫出來的，其間又分為兩次，都
是穿梭臺北，停留在紐約之時，初次是二○○四年十一月中旬至十二月下旬，再次是二○
○五年五月下旬至六月下旬，於主持四個為期各十天的禪修及兼顧城內城外的弘講、處理
臺灣傳真文件等法務、事務之餘，寫寫停停，到今天為止，總算完成了初稿。老眼昏花，
手腳痠軟，單是搬書翻書，已經很累，所以啟請來賢，若發現疏漏失誤之處，惠予指正。
同時也要在此謝謝姚果莊的電腦打字，果徹的校讀，以及法鼓文化果毅等編輯群的協助出
版。
二○○五年六月二十九日聖嚴序於紐約象岡道場
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聖嚴法師的自序提到一段 日本人在明治維新的時候 突然有段時間很多人講原人論
因為那個時候受到政策打壓的影響 可能連自身思維都會被擊倒便受到重視
現代也是...宗派間會有不同的看法 自古以來皆同 但要看自宗的概念是否穩固了
而現代宗教學的學術語言 若不使用難對話於大學級學術單位
雖說學術單位都多少受歷史史觀影響 但還是有以華嚴學為背景的論文在
天台學的化法四教是 藏通別圓 化儀四教是 頓漸秘密不定
華嚴學則是 小始終頓圓 特別在教理區就立了頓的一門
後來在五祖宗密大師讓華嚴學跟禪宗 有特別的連結上 他也是荷澤宗 也就是神會的傳承
他也有特別紀錄當時的禪宗所以他的研究資料很多
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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