推 proton63 : 親近善士、聽聞正法、如理思惟、法隨法行。 01/09 18:36
※ 編輯: cool810 (61.71.1.164 臺灣), 01/09/2024 18:48:59
推 kissung : 諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。 01/09 19:24
→ cool810 : 四法印之前還未分享完，會再繼續。 01/09 19:29
補充：
佛陀時代，印度同時有許多不同的宗教，佛陀也有破除非佛外道的見解，比如：
《優婆塞戒經》云：
「外道六師常演說法....梵志（梵志外道）等常言：『尼拘陀子有尼拘陀樹（種子當
中原本就具有樹的果），因即是果、果即是因（外道說因與果是自性成立的體性一），尼
拘陀子具足而有尼拘陀樹（讓種子當中原本就具足樹的果從種子當中顯現出來）。』當知
即是梵志因果（這樣說的因果，就是外道說因與果是自性成立的體性一之因中有果）。」
佛陀說，外道也講因果，例如，外道說因與果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果。
三大寺的宗義教科書，如《宗義寶鬘》一開始就有介紹外道六師宗義，再進入內佛宗義。
類似的，達賴喇嘛尊者也經常提到，佛密和非佛密的差別，
如尊者說：「密法的修持，如本尊瑜伽，都是將空正見（空正見即了解無我的智慧，
即道諦的智慧）轉成該本尊而觀的。對空性毫無理解的人（缺乏道諦智慧的無我正見），
再如何觀想轉成極為莊嚴的佛，都是沒有幫助的。非佛外道也有很多密法的修持，非佛外
道轉成本尊時，是以真我(atman)的概念而修，遠離空正見而持的咒、而觀的本尊、而修
的火供、息增懷誅及護身輪等的修法，非佛外道也有。」
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所以，辨別內外道的宗義很重要，如佛陀說外道六師，就包括耆那教、數論派等。
區判內外道的宗義，佛教以四法印之鋼印，鑑別內外道，如佛典密教經典提到：
《佛說如來不思議秘密大乘經》（大寶積經金剛力士會別譯本）：
「大秘密主（金剛手菩薩）！如來於一切法中，總略而說有四法印....此如是法（四
法印），若諸菩薩深固信解勤行修習，即於善法而不減失，速能圓滿菩提(佛果)分法。」
佛教總印的四法印當中，其中主要以「諸法無我」一印區判內外道。
了解「諸法無我」此一印的智慧，即上面提及達賴喇嘛尊者說的「空正見」，尊者說外道
「遠離空正見」而修，亦即，外道是以無明我執修行、以無明我執說因果等等。
這就說明佛教核心教義，空性哲學的重要，佛教不共的智慧即空性哲學的思惟(空正見)。
四法印當中「諸法無我」一印，也就是對於諸法的實相，因為智慧的差別有不同認識，當
探討到「諸法無我」一印究竟了義的實相，即一實相印的第一義諦，即了義的空性正見。
佛教不共外道的智慧，即由了義的空性哲學的智慧，由此道諦斷除無明煩惱獲證滅諦解脫
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[1] 摘自自聽自打的上課筆記，《阿毘達磨俱舍論自釋》卻佩格西教授 廖本聖老師翻譯
佛世尊的教法，是在很多印度外道之後才弘揚於世，佛陀一再告誡追隨者要作思惟觀
察，經過思惟觀察之後，沒有傷害沒有過失的才能接受。佛會講這番話主要是因為在他之
前已經有許多顛倒的法出現於世，所以一再告誡他的追隨者，要去觀察、要去思惟....。
[2] 尊者說外道遠離空正見，那麼如何學習空正見--《大寶積經》〈般若波羅蜜多品〉：
「若有菩薩摩訶薩於法（般若智慧的空性哲學）修學，應作是念(思惟)：『二因二緣
（具足兩種因緣）能發正見，何等為二？所謂從他(善知識)聞音，及以內自如理作意。』
尋重思惟(觀察)：若有樂定（喜歡修禪定）....但於三摩地（禪定）中生知足想，當
知是人以慢力故起增上慢，我說是人不能解脫生老病死，是諸眾生，實非解脫，而便自謂
我已解脫，實未離苦，而便自謂出離眾苦。是故如來依是人故，如實說法：『若能從他（
善知識）隨順聽聞（聽聞佛陀正法、內自如理思惟佛陀正法），是則解脫諸老死等。』」
如何趣入佛陀正法的聖道之流，佛典提到，皈依三寶有四正行：「親近善士，聽聞正
法（從他親近善知識來聽聞正法），如理作意，法隨法行（內自如理思惟法隨法行）。」
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