Re: [分享] 達賴喇嘛：佛教的基本見解「四法印」(3)

[cool810 (silence)]

: 補特伽羅無我(人無我)就是說，每個人(每個補特伽羅)都稱自己為我，這樣的我，各自都
: 是依自己的五蘊安立，沒有不依於自己的五蘊安立的我，例如，沒有不依於自己的五蘊安
: 立的佛聖者，佛聖者並不是不依於自己五蘊的常一自主，沒有這樣的我即補特伽羅無我。

補充：沒有常一自主的佛聖者

摘自：攝類學09／講者：促稱格西／地點：台灣三學法洲 時間：2013-01-09

    再者，必須依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就是補特伽羅的性相。為什麼必須依著
自身五蘊隨一，而不是依著自身五蘊假立的士夫，就可以安立為補特伽羅的性相？──理
由是，為了簡別無色界的補特伽羅並不具足色蘊（無色界眾生只具有受想行識四蘊、不具
色蘊），所以必須安立依著自身五蘊隨一而假立的士夫，才稱為補特伽羅的性相或定義。

    此中，所謂的五蘊，即自心相續所攝的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊及識蘊。那麼，自心
相續所攝的五蘊的個別之義為何？自心相續所攝的色蘊，是指有情的頭、手、足等色法；
受蘊，是指身心所蒙受的苦樂感受；想蘊，是指確認情器世間的心，譬如確認這是人、天
道、樹木、汽車等事例的心；行蘊，如云：「行蘊乃四外。」是指扣除了自心相續所攝的
色蘊、受蘊、想蘊、識蘊等四蘊之外的不相應行法（及相應行法，行蘊包括相應行法與不
相應行法），便是行蘊之義；識蘊或界，是指心相續所攝的心識。

    關於依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就安立為補特伽羅的性相，這一點，是佛教各
部宗派──有部(毗婆沙宗)、經部、唯識宗、中觀宗等四宗所共同承許的見地。...(中略)

    同學問：佛聖者是否也是補特伽羅？

    格西答：是的，佛聖者也是補特伽羅。

    問：眾生和補特伽羅的差別，有幾句關係？安立佛聖者為補特伽羅的理由是什麼？

    答：眾生和補特伽羅的差別，是三句關係，因為凡是眾生，周遍是補特伽羅；但是，
補特伽羅不周遍是眾生，譬如：第一句：不是眾生，是補特伽羅，譬如佛聖者，不是眾生
，而是補特伽羅。第二句：是眾生，也是補特伽羅，譬如我們，既是眾生，也是補特伽羅
，二者皆是。第三句：不是眾生，也不是補特伽羅，譬如兔角，既不是眾生，也不是補特
伽羅，二者皆非。

    問：為什麼佛與三惡道的──地獄、餓鬼、畜生、三善道的──人道、天道、阿修羅
等六道隨一眾生，都同樣安立為補特伽羅的事相？

    答：由於佛聖者是歸屬於具心識的人道之中，所以是補特伽羅的事相，此已含蓋了佛
聖者，故不相違；此外，像密續的大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛、時輪金剛等本尊則
是屬於天道，所以也可以安立為補特伽羅的事相。

    其實，眾生和佛聖者、密續諸天尊的差別主要是在於輪迴或不再輪迴而已。

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[1] 本文提到，補特伽羅的事例：三界有情隨一、阿羅漢聖者、菩薩聖者、佛聖者

    其中，佛以下的補特伽羅是有情，有情的定義是尚未斷除所知障者。佛已斷所知障，
所以佛是補特伽羅但不是有情，而凡夫是補特伽羅且是尚未斷除煩惱障與所知障的有情。

[2] 格西提到："眾生和佛聖者，差別主要是在於輪迴或不再輪迴而已"

    首先，要了解輪迴的定義，才能了解何謂"差別主要是在於輪迴或不再輪迴"。曾有初
學者分享講輪迴的文章，並將該篇文章講何謂輪迴的敘述上色標示出來，其實那是錯的。

    輪迴的定義--補特伽羅相續中由無明的業與煩惱之力不由自主結生相續有漏蘊體--具
如此有漏蘊體的補特伽羅為輪迴者，斷除了有漏蘊體而具無漏蘊體的補特伽羅如佛聖者。

[3] 摘自：2018年7月30日《入菩薩行論》達賴喇嘛尊者教授

    在外道的經典裡面，有說到了「常、一、自主的我」（離蘊我，外道認為離於五蘊身
心有常一自主的我），由此而來去成辦前後生的。佛教的典籍破除了常、一、自主的我，
因為認為，身心之外如果有個我的話，將會有諸多的過失，所以說到了身心之外沒有我。
(外道計執不依蘊的常一自主我，佛教說人無我，沒有外道所執不依蘊的常一自主我，外
道說的我為遍計我執，沒有離蘊的常一自主之我，同樣，沒有離蘊的常一自主的佛聖者)
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1706145979.A.CB8.html
※ 編輯: cool810 (61.71.1.164 臺灣), 01/25/2024 17:01:00
推 kissung     : 我生已盡 梵行已立 所作已辦 不受後有
有沒有我?如阿羅漢自稱我-說我不受後有即我的心續中斷除再取受來世取蘊-以前版上po過
摘自：<佛教見解明釋> 倉忠仁波切教授("輪迴"不同於"輪迴者"，"解脫"不同於"解脫者")

    1.「輪迴」的定義：由(無明我執之)業及煩惱之力所生補特伽羅相續的有漏蘊體。

    輪迴的體性是有漏，此中「有漏」的意義是，由(無明我執之)業及煩惱之力的推動而
有。輪迴存在哪裡？輪迴是於補特伽羅相續中(內心相續所攝)有的，以此排除外在的法。

　　2.「輪迴者」的定義：來世再有由(無明我執之)業及煩惱之力所生蘊體的補特伽羅。
由(無明之)業及煩惱之力再輪迴受生的補特伽羅就是輪迴者，此中主要是「來世再有」。
(如阿羅漢內心意識已斷除無明我執，不會再有無明我執的愛取而再取受後世的近取蘊。)

    （註：達賴喇嘛尊者：「輪迴與涅槃也安立在認知（吾人身語意當中內心意知）上，
被煩惱(無明我執的煩惱)控制的心續可安立為輪迴，而當斷除煩惱後，心續上的煩惱被斷
除後的離繫部分(滅諦)就安立為涅槃。」如一位阿羅漢向的補特伽羅其內心意知正對治最
後一分煩惱障之後，下一剎那內心意知證得阿羅漢果，成為證得阿羅漢果的聖者，這位補
特伽羅阿羅漢聖者的身語意當中內心意知成就無漏心，他就能說"我生已盡，不受後有"）
※ 編輯: cool810 (61.71.1.164 臺灣), 01/25/2024 20:15:15
推 dakudai     : 阿彌陀佛！