推 kissung : 諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 諸漏皆苦 01/29 09:49
※ 編輯: cool810 (61.71.1.164 臺灣), 01/29/2024 17:19:54
: 摘自：2018-08-12 達賴喇嘛尊者教授
: 佛家說到我的不存在（無我--沒有外道說的我），如同昨天所說的，身心（五蘊身心
: ）以外，沒有一個常、一、自主的我（不存在與五蘊身心無關的常一自主的我）。
: 我只是很單純的，因為有身、因為有心(因為有五蘊身心)而被施設而有，僅此而已。
: 可是外道，他們說到我的時候，認為身心（五蘊身心）以外有個我（常一自主的我）
: ，無始以來，從前生到今生，今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。
補充：沒有常一自主的我、沒有常一自主的佛聖者
摘自：2020-06-26 達賴喇嘛尊者<慈悲與世界和平的願景> 對古爾岡友善大學的師生演講
印度的概念之一，稱ātman（說「我」論），即彷彿有位這個身心的主人。這個身體
，目前的這顆心識或人腦，只有一生，但此身心的真正主人是「我」(ātman)。
我們會自然地說：「我的身體，我的心。」但，「我」在哪裡？過去三千年間，這個
國家——印度，對此進行了分析及觀察。所以，你們建立了「我」的理論（ātman）。
佛說，「我」（ātman）的理論頗為極端（此處的極端，謂外道說的我落入常見）。
除了身與心之外，還有個獨立的我是存在的，這個叫「我」（ātman）。
佛說，「我」不是「獨立的我」，「我」只是依賴著這個身心而被認定而已，所以才
可以說是印度人、藏人，或，是藏人的我、是印度人的我、是穆斯林的我。
絕無獨立自主的「我」，佛教稱其義為「無我論」(anatman)。
anātman 就是「無我論」，不是「沒有我」的意思，因為「我」是存在的。
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[1] 如尊者說，非佛外道認為，我們在說我的時候，彷彿在我們的身心背後，有個不需要
依賴觀待我們的五蘊身心，就能夠獨立自成的主人，即說「我」論(ātman)的概念。
佛教說無我，梵語：anatman，字首an-是否定的意思，否定atman，anatman即無我。
佛教說，不存在外道說的我，非佛外道認為在我的身心背後彷彿有個常一自主的主人，彷
彿在身心裡面住著一個與自己的五蘊身心異體的常一自主的主人，外道認為有這樣的我。
[2] 尊者說：過去三千年間印度對此進行了分析及觀察，建立了「我」的理論（ātman）
尊者說分析及觀察，即毗婆奢那的觀察慧。奢摩他(止)、毗婆奢那(觀)是印度原本就
有的數千年傳統，佛陀未出生前，非佛教徒原本就有奢摩他(止)、毗婆奢那(觀)的修行。
例如，古印度當中數論派認為，在觀察我的時候，觀察我的身心，認為有個與五蘊身
心無關的我，這樣的我是橫跨三世而常一自主的、是勝義諦，屬於說「我」論者的主張。
有些佛教初學者，未正解佛教教義時，如外道般，以為觀四念處，彷彿除了五蘊身心
之外，另外有個離於五蘊的常一自主的真如心在觀四念處，有個離於五蘊的常一自主的真
如心在觀身不淨、在觀第六意識等。尊者說，這是外道的分析及觀察，外道也有毗婆奢那
觀慧，但屬邪慧，外道也修止觀但非正確的智慧，外道這種我的感覺屬無明我執的幻覺。
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