推 kissung : 常 樂 我 淨 02/03 11:07
※ 編輯: cool810 (61.71.1.164 臺灣), 02/03/2024 12:31:06
: 佛家說到我的不存在(無我--沒有外道說的我),如同昨天所說的,身心(五蘊身心
: )以外,沒有一個常、一、自主的我(不存在與五蘊身心無關的常一自主的我)。
補充:沒有常一自主的我、沒有常一自主的佛聖者--佛聖者是無常的,佛的心也是無常的
摘自:2018年8月12日 達賴喇嘛尊者教授
在印度裡面,雖然有無量劫的說法,但是也有另外一種說法,就在幾千年前,已經有
了心理學,古印度文明中的心理學。
因為在講解心理學的時候,我們心理需要寄託的對象,所以有說到(有的宗教說到)
了有造物主的觀念。那有另外一派(否定造物主),像是耆那派,還有無神數論派,無神
數論派是在幾千年前就已經有了。
如同經論所說的,外道婆羅門教裡面,數論派是最早的。數論派說二十五種所知的論
述,所以有說到了共主相(註:數論派說的共主又翻作自性,不是指造物主),由共主相
變出了各種的幻相,所以享受苦樂者,稱為自我覺知了知之士夫(註:數論派說自我=覺
知,認為覺知(心)是不依五蘊安立而常一自主之我,亦即,認為有個離於五蘊的常一自主
的心(覺知)是自我),所以以這種的方式而來去建立二十五所知,他們也是經過長時間的
深思熟慮所建立的論述。
數論又可以分有造物和無造物的數論派,所以稱有神數論派和無神數論派,有神數論
派主張造物主,無神數論派否定造物主(無神數論派比有神數論派更早就有)。之後,又
有耆那派,耆那派的教義是否定造物主。在耆那派之後,就有佛教了。
(否定造物主的宗派)其理由是,我們的壽命是沒有開始、沒有止盡,並非造物主所
創造,所以從無始以來,一直到現在,並非是由造物主所創造出來的。所以我們多世的輪
迴,數論派也是這麼說的,耆那派也是這麼說的,在之後佛教也是這麼說的。
(註:佛陀誕生前,無神數論派、耆那派等都是原本印度就有的宗教,他們否定造物
主,也說無始以來的輪迴,如無神數論派說,自我等於覺知(心),認為自我是除了五蘊之
外有個原始清淨的常一自主的我(覺知),從無始以來一直到現在,脫離五蘊為解脫。以佛
教而言,根本就沒有離於五蘊之外有個常一自主的覺知,所以也不存在數論派說的我。)
佛教不是講壽命而已,佛教最主要是說意識的續流(佛教說自我是依五蘊身心安立的
,我們的身心當中意識的無常法的續流)無有止盡、無有開始,所以說到了無始無終。
那這三派(否定造物主,最主要就這三個宗派),無神數論派、耆那派和佛教,都說
到了由自己的善業和惡業,來去感得幸福和痛苦。
佛家說到我的不存在(沒有外道說的我),如同昨天所說的,身心(五蘊)以外沒有一
個常、一、自主的我。我只是很單純的,因為有身因為有心,而被施設而有,僅此而已。
如同經典裡面所說的,如待車支理,而施設為車,觀待蘊體之施設假有情。可是外道
他們說到我的時候,他認為身心以外有個我(除了五蘊身心之外有個常一自主的我),無
始以來,從前生到今生,今生到後世,他們是這樣解釋的,採取很簡單的方式解釋。
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[1] 複習:"佛家不講身心以外的我"不是說身心外面沒有我,那我在身心裡面?並非如此
"身心以外沒有我",是說,除了身心(五蘊)之外,不存在與五蘊身心不相關的我。
就是說,我是唯依自己的五蘊身心而安立,並非有個與自己的五蘊身心毫不相關的我
。外道說的我,是除了五蘊身心之外,有個與自己的五蘊身心毫不相干而常一自主的我。
格西舉個例子,比如,人與房子這兩者,是毫不相干的異體,外道計執的我,就好像
有個人住在房子裡面,房子比喻五蘊身心,裡面住的人比喻與房子異體的常一自主之我。
[2] 無明我執分為:遍計我執、俱生我執。遍計我執又有粗分、細分,否定造物主且承許
前後世輪迴的數論派、耆那教,主張除了五蘊之外有常一自主的我屬最粗分遍計我執
[3] 摘自:2018年7月30日《入菩薩行論》達賴喇嘛尊者教授
與身心的性相不相順的我(與五蘊身心異體的我),不只沒有以外,與身心相順(與
五蘊身心同體)在身心體內的「補特伽羅獨立之實質有的我」,也是不存在的。與身心相
順的補特伽羅獨立之實質有的我執(我與五蘊身心同體下的我執)屬俱生執,但與身心不
相順的這種的補特伽羅獨立之實質有的我執(我與五蘊身心異體下的我執)是屬遍計執。
(註:前面連續幾篇介紹外道離蘊我的遍計我執,接下來略為介紹即蘊我的俱生我執。)
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