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虛雲老和尚珍貴開示——參禪打坐的具體方法
用功的法門雖多，諸佛祖師皆以參禪為無上妙門。楞嚴會上佛敕文殊菩薩揀選圓通，以觀
音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性，就是參禪。這裡是禪堂，也應該講參禪
這一法。
一、 坐禪須知
平常日用，皆在道中行，那裡不是道場，本用不著什麼禪堂，也不是坐才是禪的。所謂禪
堂，所謂坐禪，不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。
坐禪要曉得善調養身心。若不善調，小則害病，大則著魔，實在可惜。禪堂的行香坐香，
用意就在調身心。此外調身心的方法還多，今擇要略說。
跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升，過後會眼屎多，口臭氣
頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沈。
如覺昏沈來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沈自然消滅。
用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，
然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。
坐禪，有些受用時，境界很多，說之不了，但你不要去執著它，便礙不到你。俗所謂「見
怪不怪，其怪自敗。」雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管他，也不要害怕。就是見釋迦
佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。楞嚴所謂：「不作聖心，名善境界；若作
聖解，即受群邪。」
二、用功下手——認識賓主
用功怎樣下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字，正是我們初心用功下手處。
他說：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，
自無攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名為客義。又如新霽，清暘升天
，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然，澄寂名空，搖動名塵，以搖動
者，名為塵義。」
客塵喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或來或往。
喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅。所謂「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」塵質
自搖動，本礙不著澄寂的虛空。喻妄想自生滅，本礙不著如如不動的自性。所謂「一心不
生，萬法無咎。」
此中客字較粗，塵字較細。初心人先認清了「主」和「客」 ，自不為妄想遷流。進步明
白了「空」和「塵」 ，妄想自不能為礙。所謂識得不為冤，果能於此諦審領會，用功之
道，思過半了。
三、 話頭與疑情
古代祖師直指人心，見性成佛。如達摩祖師的安心，六祖的惟論見性，只要直下承當便了
，沒有看話頭的。到後來的祖師，見人心不古，不能死心塌地，多弄機詐，每每數他人珍
寶，作自己家珍，便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。
話頭很多，如「萬法歸一，一歸何處」 、「父母未生前，如何是我本來面目」等等。但
以「念佛是誰」為最普通。
什麼叫話頭？話就是說話，頭就是說話之前。如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前，就是
話頭。所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生
、不掉舉、不昏沈、不著靜、不落空，叫做不滅。
時時刻刻，單單的的，一念回光返照，這「不生不滅」 ，就叫做看話頭，或照顧話頭。
看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。
何謂疑情？如問念佛的是誰？人人都知道是自己念，但是用口念呢？還是用心念呢？如果
用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？如果用心念，心又是個什麼樣子？卻沒處捉摸，
因此不明白。便在「誰」上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好，隨時隨地，單單照顧
定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。
若疑念在，不要動著他；疑念不在，再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較得力些，但
切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好
了。
「念佛是誰」四字，最著重在個「誰」字，其餘三字不過言其大者而已。如穿衣吃飯的是
誰？痾屎放尿的是誰？打無明的是誰？能知能覺的是誰？不論行住坐臥，「誰」字一舉，
便有最容易發疑念，不待反復思量卜度作意才有。故誰字話頭，實在是參禪妙法。
但不是將「誰」字或「念佛是誰」四字作佛號念，也不是思量卜度去找念佛的是誰，叫做
疑情。有等將「念佛是誰」四字，念不停口，不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想
，東尋西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知。
初心人所發的疑念很粗，忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心收籠
了，念頭也有點把得住了，才叫做參。再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麼
處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫做疑情。
實際說起來，初時那算得用功，僅僅是打妄想，到這時真疑現前，才是真正用功的時候。
這時候是一個大關隘，很容易跑入歧路。
（一）這時清清淨淨無限輕安，若稍失覺照，便陷入輕昏狀態。若有個明眼人在旁，一眼
便會看出他正在這個境界，一香板打下，馬上滿天雲霧散，很多會因此悟道的。
（二）這時清清淨淨，空空洞洞，若疑情沒有了，便是無記，坐枯木岩，或叫「冷水泡石
頭」 。到這時就要提，提即覺照。（覺即不迷，即是慧；照即不亂，即是定）。單單的
的這一念，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線綿延不斷。用
功到這地步，要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭。
昔有僧問趙州老人道：「一物不將來時如何？」
州曰：「放下來。」
僧曰：「一物不將來，放下個什麼？」
州曰：「放不下挑起去。」
就是說這時節，此中風光，如人飲水，冷暖自知，不是言說可能到。到這地步的人，自然
明白；未到這地步的人，說也沒用。所謂「路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。」
四、照顧話頭與反聞聞自性
或問：「觀音菩薩的反聞聞自性，怎見得是參禪？」我方說照顧話頭，就是教你時時刻刻
單單的的，一念回光返照，這「不生不滅」（話頭）。反聞聞自性，也是教你時時刻刻單
單的的一念反聞聞自性。
「回」就是反，「不生不滅」就是自性。「聞」和「照」雖順流時循聲逐色，聽不越於聲
，見不超於色，分別顯然。但逆流時反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明，「聞」和
「照」沒有兩樣。
我們要知道，所謂照顧話頭，所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽。
若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉，叫做順流。若單單的的一念在「
不生不滅」中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。
五、 生死心切與發長遠心
參禪最要生死心切，和發長遠心。若生死不切，則疑情不發，功夫做不上。若沒有長遠心
，則一曝十寒，功夫不成片。
只要有個長遠切心，真疑便發。真疑發時，塵勞煩惱不息而自息，時節一到，自然水到渠
成。
我說個親眼看見的故事，給你們聽。前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝慈禧
太后們一起走，中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃，路上
有一個老百姓，進貢了一點番薯藤，給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃。
你想皇帝平日好大的架子，多大的威風，那曾跑過幾步路，那曾餓過半頓肚子，那曾吃過
番薯藤，到那時架子也不擺了，威風也不逞了，路也跑得了，肚子也餓得了，菜根也吃得
了。
為什麼他這樣放得下？因為聯軍想要他的命，他一心想逃命呀！可是後來議好和，御駕回
京，架子又擺起來了，威風又逞起來了，路又跑不得了，肚子餓不得了，稍不高興的東西
，也吃不下嚥了。
為甚他那時又放不下了？因為聯軍已不要他的命，他已沒有逃命的心了。假使他時常將逃
命時的心腸來辦道，還有什麼不了！可惜沒個長遠心，遇著順境，故態復萌。
諸位同參呀！無常殺鬼，正時刻要我們的命，他永不肯同我們「議和」的呀！快發個長遠
切心，來了生脫死吧！
高峰妙祖說：「參禪若要克日成功，如墮千丈井底相似，從朝至暮，從暮至朝，千思想，
萬思想，單單是個求出之心，究竟決無二念，誠能如是施功，或三日，或五日，或七日，
若不徹去，高峰今日犯大妄語，永墮拔舌泥犁。」他老人家也一樣大悲心切，恐怕我們發
不起長遠切心，故發這麼重誓來向我們保證。
六、用功兩種難易
用功人有兩種難易：初用心的難易；老用心的難易。
（一）初用心難——偷心不死
初用心的通病，就是妄想習氣放不下來，無明、貢高、嫉妒、障礙、貪嗔痴愛、懶做好吃
、是非人我，漲滿一大肚皮，那能與道相應。
或有些是個公子哥兒出身，習氣不忘，一些委屈也受不得，半點苦頭也吃不得，那能用功
辦道。他沒有想想本師釋迦牟尼佛，是個什麼人出家的，或有些識得幾個文字，便尋章摘
句，將古人的言句作解會，還自以為了不起，生大我慢。
遇著一場大病，便叫苦連天。或臘月三十到來，便手忙腳亂。生平知解，一點用不著，才
悔之不及。
有點道心的人，又摸不著一個下手處，或有害怕妄想，除又除不了，終日煩煩惱惱，自怨
業障深重，因此退失道心。或有要和妄想 拼命，憤憤然提拳鼓氣，挺胸睜眼，像煞有介
事，要與妄想決一死戰，那知妄想卻拼不了，倒弄得吐血發狂。
或有怕落空，那知早已生出「鬼」，空也空不掉，悟又悟不來。或有將心求悟，那知求悟
道、想成佛，都是個大妄想，砂非飯本，求到驢年也決定不得悟。或有碰到一兩枝靜香的
，便生歡喜，那僅是盲眼烏龜鑽木孔，偶然碰著，不是實在功夫，歡喜魔早已附心了。
或有靜中覺得清清淨淨很好過，動中又不行，因此避喧向寂，早做了動靜兩魔王的眷屬。
諸如此類，很多很多，初用功摸不到路頭實在難，有覺無照，則散亂不能「落堂」 ；有
照無覺，又坐在死水里浸殺。
（二）初用心的易——放下來單提一念
用功雖說難，但摸到頭路又很易。什麼是初用心的易呢？沒有什麼巧，放下來便是。放下
個什麼？便是放下一切無明煩惱。
怎樣才可放下呢？我們也送過往生的。你試罵那死屍幾句，他也不動氣；打他幾棒，他也
不還手。平日好打無明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日諸多習染的也沒有了
，什麼也不分別了，什麼也放下了。
諸位同參呀！我們這個軀殼子，一口氣不來，就是一具死屍，我們所以放不下，只因將它
看重，方生出人我是非、愛憎取捨，若認定這個軀殼子是具死屍，不去寶貴它，根本不把
它看作是我，還有什麼放不下？
只要放得下，二六時中，不論行住坐臥，動靜閒忙，通身內外只是一個疑念，平平和和不
斷的疑下去，不雜絲毫異念，一句話頭，如倚天長劍，魔來魔斬，佛來佛斬，不怕什麼妄
想，有什麼打得你閒岔，那個去分動分靜，那個去著有著空。如果怕妄想，又加一重妄想
；覺清淨，早已不是清淨；怕落空，已經墮在有中；想成佛，早已入了魔道。所謂運水搬
柴，無非妙道；鋤田種地，總是禪機。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的。
（一）老用心的難——百尺竿頭不能進步
什麼是老用心的難呢？
老用心用到真疑現前的時候，有覺有照，仍屬生死；無覺無照，又落空亡。到這境地實在
難，很多到此灑不脫，立在百尺竿頭，沒法進步的。有等因為到了這境地，定中發點慧，
領略古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟，吟詩作偈，瞬目揚眉，稱善知識，殊
不知已為魔眷。
又有等錯會了達摩老人的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」和六祖的「不
思善，不思惡，正與麼時那個是明上座本來面目。」的意義，便以坐在枯木岩為極則。這
種人以化城為寶所，認異地作家鄉，婆子燒庵，就是罵此等死漢。
（二）老用心的易——綿密做去
什麼是老用心的易呢？
到這時只要不自滿，不中輟，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細中更微細，時節一到，
桶底自然打脫。如或不然，找善知識抽釘拔楔去。
寒山大士頌雲：高高山頂上，四顧極無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉，泉中且無月，月是
在青天，吟此一曲歌，歌中不是禪。
首二句，就是說獨露真常，不屬一切，盡大地光皎皎地，無絲毫障礙。次四句，是說真如
妙體，凡夫固不能識，三世諸佛也找不到我的處所，故曰無人識。孤月照寒泉三句，是他
老人家方便譬如這個境界。最後兩句，怕人認指作月，故特別提醒我們，凡此言說，都不
是禪呀。
就是我方才說了一大堆，也是扯葛藤、打閒岔，凡有言說，都無實義。古德接人，非棒則
喝，那有這樣羅索，不過今非昔比，不得不強作標月之指。
諸位同參呀！究竟指是誰？月是誰？參！
《虛雲和尚全集》參禪法要
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