推 nmamtb : 阿彌陀佛，眼前不是學習這個的時候了，普世觀念早 08/08 03:11
→ nmamtb : 已要取代真實意了。一切都要被多數決化，連佛說的 08/08 03:11
→ nmamtb : 都倖免於難………… 08/08 03:11
※ 引述《nmamtb (生命永不滅 自殺必墮獄)》之銘言：
: 相信各位佛友們都知道何為六種神通，
: 請問一下各位菩薩們，假如繼上帝已死之後，
: 科學界哪天又宣布佛菩薩已死，
: 是否咱們都不用再學佛了?
殘存苟活等待自裁的同時，
還是忍不住來說明一下。
很多語句「去脈絡化」後剩一句孤零零的「偉人金句」，很可能會造成誤解。
比方你拿個只適合在常溫常壓下的公式當作萬能公式，就可能出問題。
Gott ist tot（上帝已死）並不是「科學家」所主張，而是尼采的名句。
他這句話也不是要證明上帝不存在。
（有無聊基督徒說，上帝是否死了他不知道，但他確定尼采已死，這是徹底誤解此句）
尼采所提的「上帝已死」正是「死在信徒的手上」。
他提出的就是要否決盲目崇拜。
而不是盲目搞個「科學驗證上帝已死」。
但尼采（以及許多西方哲學）的問題在：
他們都站在生活無虞乃至活在優勢的情況下得以做出高論。
他們的重點在世界的美妙，而不在世界的苦。
（例外有馬克思：
「Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretirt, es
kömmt aber darauf an sie zu verändern」
哲學家們只是用不同方式解釋世界，但重點是改變世界
不過馬克思這套歷史決定論暴力革命改變世界，也沒把世界改得多好。）
（叔本華受印度思想影響較關注苦，
不過他的苦是擺盪於追尋與無聊之間的苦：人有追尋目標但目標到手了又無聊
這更像天人苦而非畜生餓鬼苦。）
被供養起來的科學家或哲學家當然不必擔心隨時被捕食，大可驚歎世界的美妙。
或者居於新興德意志國家的尼采大可高喊做個樂天的戰士，
而不是隨時擔憂滅國，自殺被罵不負責任，不自殺又會被罵誤國蠢蛋！
（另外翻譯造成的誤讀也不是中文才有。
網上搜關鍵詞 walter kaufmann "misreading"
當初尼采的英譯本譯者 Kaufmann 就把激越的尼采給翻譯成了個美國自由主義者！）
科學家「證明」了什麼跟「未證明」什麼乃至在爭論什麼，那是一回事。
但生命有種種痛苦而不得解，又是另一回事。
三島由紀夫一直在跟他內心的怯懦對抗，
終於由陽明學的知行合一與《葉隱》的武士勇氣中，
找出了他知與行的結合：不畏一切而為了目標而切腹。
這是真不容易。
生與死尚且如此，其他許多東西也算小事了。
（當然小事也不小：
牙痛偏偏醫院都休假的時候會覺得彷彿生不如死，
可那也只是當下誇大化自我感受的錯覺。）
要說啥高科技害人，我倒想起《續高僧傳》有個有趣的故事：
「時石窟寺有一坐禪僧，每日至西則東望山巔有丈八金像現。此僧私喜謂覩靈瑞，
日日禮拜如此，可經兩月。後在房臥，忽聞枕間有語謂之曰：『天下更何處有佛？
汝今道成，即是佛也。爾當好作佛身，莫自輕脫。』 此僧聞已便起特重，傍視
群僧猶如草芥，於大眾前側手指胸云：『爾輩頗識真佛不？泥龕畫像語不能出脣，
智慮何如？爾見真佛不知禮敬，猶作本日欺我，悉墮阿鼻。』又眼精己赤叫呼無常。
合寺知是驚禪。及未發前輿詣豐（釋道豐）所。徑即謂曰：『汝兩月已來常見
東山上現金像耶？』答曰『實見。』又曰：『汝聞枕間遣作佛耶？』答曰『實然。』
豐曰：『此風動失心耳。若不早治或狂走難制。』便以針針三處。因即不發。」
這個石窟有個坐禪僧忽然聽見聲音就自以爲是佛了，
結果被釋道豐用針灸治好了。（針灸能治這種病？）
忽然間覺得成佛或著魔，或許還是尋求些醫療管道好。
不過醫生也有適合與不適合，不適合則果斷換人。
（不過古代僧侶有些人有醫方明：在學佛以外順便學點醫術，
今天分科細緻這種不易尋了。）
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