<戒律學綱要>
第四節 求受的方式
《優婆塞戒經》卷五中說：「如是（八）戒者，不得一時二人並受。」（《大正藏》二十
四．一○六三頁中）八戒只能一人一人地單獨向八戒師求受，其中的原因，根據靈芝律師
的解釋是：「不得多者，恐人參混，心不專一。泛論皈戒，獨受為佳，則心不他緣，法無
通濫。今多眾受，於理雖通，終成非便。」（《四分律行事鈔資持記》卷下三，《大正藏
》四十．四○七頁下；《卍續藏》七十．四十六頁上）
《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一中說：「夫受齋法，必從他受。於何人邊受？（出家）五眾邊
。」（《大正藏》二十三．五○九頁上）《優婆塞戒經》卷五也說：「不得佛像邊受，要
當從人。」（《大正藏》二十四．一○六三頁上─中）可見，八戒應向出家的比丘、比丘
尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼前求受。但在《成實論》及《大智度論》中，又許可自誓受
。《成實論》中說：「若無人時，但心念口言：我持八戒。」（《大正藏》三十二．三○
三頁下）不過自誓受也是有條件的，比如《梵網經》菩薩戒，可以自誓受，唯其應在：「
若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相（佛來摩頂、見光、見華，種種
異相）。」（《大正藏》二十四．一○○六頁下）如果不是沒有能授八戒的出家五眾的情
形之下，當然還是向出家五眾求受八戒的好。
受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中請八戒師來授。蕅益大師則說：「優婆塞受齋，
就寺為便，優婆夷受齋，就家為便。」（《卍續藏》一○六．七五○頁上）男人去寺院，
女人則在家。但此沒有硬性規定，唯視實際情況，隨緣求受八戒就好了。
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受了很多次的八關齋戒，看到這句，才知道，團體並受，效果不彰。
上文的兩個重點
(1)不併受為佳
(2)八戒，不自誓受
由僧人傳授，戒體的莊嚴性和清淨性更容易感得，有助於受戒者生起強烈的信心。
不以個人發願的形式完成(自誓受)。
缺少僧團的集體見證，戒法的傳承不被認為有效。
在台灣的環境，若要獨受，除非排隊，一個一個給師父傳
所以不可能在數百人的戒場實踐
目前的共識仍然以團體受為主
併受效果不彰，願力不同心是一個因素
有人是求生淨土，有人是為父母健康長壽，有人是為子女前途光明
則如:上述提到的原因
「不得多者，恐人參混，心不專一」
又如楞嚴經言: 軀命不同。 云何一人能令眾飽。
因此每個人對戒律的理解、接受程度和實踐能力不同，在同一場受戒儀式中，
不一定能達到殊途同歸的效果。
所以若有機緣能獨受，仍以獨受為佳
優婆塞經的平衡點：
獨自受戒可以確保戒體的清淨性。
共修則能提供外在支持，但不應干擾戒體的純正性。
最佳方式是先在清淨三寶地找師獨自"授"戒，再參加適合的共修道場，兩者互為補充。
自誓受能否成立: 我認為可以
以法鼓山農禪寺的每年年底有舉辦的佛三暨八關齋戒
法師在戒場會公開告知，會發戒本，有需要自誓授可進行自授
因為這是僧團授意的，因此不必執著:經教說的:千里無僧，方能自受，後遇僧時，得補受
如果對戒體是否會得到而感到罣礙
也可以當天先自誓受，等到當日午供前，再補受(符合遇僧時，補受的條件)
這種雙重保險方式能最大程度保障戒體的清淨與莊嚴，是對自己修行的負責與尊重。
戒律學綱要雖提及八戒不得自誓受的原因
但要自誓受，又能感發戒體也不是完全不可能的
戒師回絕時，自誓受戒應可成立，不受「千里無師」的限制。(如僧務繁重)
戒師受意時，自誓受戒應可成立，不受「千里無師」的限制。(如農禪寺)
也就是請聖的動作要先做到，受八戒的儀軌中是必須要請聖的
如果你已請聖，但被婉拒，是可以自誓受的
所以團體併受效果不彰，是否要先去清淨三寶地請僧授予，或自受，再入八戒戒場
那就要看各人會不會對能不能感發戒體而產生罣礙了
當然結論還是:發心真誠是關鍵
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