推 tzboy : 阿彌陀佛 03/23 13:30
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推 tzboy : 講解的好深喔～反聞聞自性 03/24 19:45
推 tzboy : 如聽到〔給愛麗絲〕〔少女的祈禱〕，反問自己是誰在 03/24 19:51
→ tzboy : 聽？是那個〔自性佛〕在聽。 03/24 19:51
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淨界法師宣講：第73《楞嚴經卷五》觀世音菩薩耳根圓通法門整個修學的核心就在這個「
入」字，「初於聞中，入流亡所。」反聞聞自性，性成無上道。
（經文）初於聞中，入流亡所。
這個地方的說法，當然歷代的古德有不同的說法，但是我們以下根據蕅益大師的，他
講得比較清楚，而且解釋得也比較適當。
這個「初於聞中」是什麼意思呢？是標出了所觀之境，也就是標出了我們整個聞思修
的修行的下手處。這個「初」就是最初。我們剛開始修行，雖然目標是真如本性，是無相
的，但是我們一開始是怎麼樣？先從有相而入於無相。所以你剛開始要依止一個有相的因
緣，說借假修真，先假借一個假相。
那麼這個聞思修假借的是什麼因緣？就在這個「聞」。你剛開始的所觀境就是一種聽
聞的功能，聽聞的功能就是在勝義耳根當中那個心法，叫做聞。這個地方標出了整個耳根
圓通的所觀境，就是你日常生活當中經常去注意你那個聽聞的功能。
「入流亡所」這個「入」就是能觀的智慧，就是迴光返照那個能聞之性。比方說我們
現在聽到鳥叫聲，我們一般人的想法，就是去注意鳥的聲音好聽不好聽，聲音是大是小。
這個就是循著聲相而加以分別，那這個就是流轉門了。如果我們聽到鳥叫聲的時候迴光返
照，是誰在聽、聽聞是誰？我們不向外攀緣聲塵而迴光返照，反聞聞自性，往那個聞的功
能裡面去回光去返照，這個時候叫做「入」。蕅益大師說，我們聽到聲音向外攀緣叫做「
外」，那你迴光返照就是「入」了。
那麼進入到哪裡呢？入到這個「流」，真如法性之流。這個地方是指的所顯的真理。
說你觀照智慧到底目標是哪裡呢？就是要遠離這種生滅的相狀，而要入於我空法空相應的
真如法性之流。
那麼入於法性之流有什麼好處呢？「亡所」。這個地方是說明它所對治的煩惱。亡的
意思就是破除，破除這個「所」。這個「所」就是耳根當中那種五陰所引生的六種的結根
。六種結根我們前面說過了，六根當中每一個根都有六結，動、靜、根、覺、空、滅，這
個後面會說。就是當我們在注意耳根的聞的時候，慢慢地念念地迴光返照，慢慢地進入到
真如法性，慢慢地脫離了耳根當中的動靜根覺空滅，六種結的障礙慢慢一一地破除。這一
段等於是攏總地說明整個耳根修學的相貌。
蕅益大師在解釋這一段的時候，他最後講出一個觀念說，這句話最重要在「入」這個
字，這個字是整個修學的核心。正如禪宗所謂的念佛是誰，就是一種迴光返照的力量。
那麼這個「入」字到底是什麼意思呢？蕅益大師有解釋。他說，什麼叫做入呢？入，
就是我們聽到聲音的時候，「但聞而已」，就是聽到而已。聽到而已這句話什麼意思呢？
我們講六根攀緣六塵產生六識，那「但聞而已」就是說，你就停留在「聞」這個地方就好
，不要動。你向外不要攀緣所緣的聲塵，向內不要去攀緣能分別的耳識。向外不攀緣塵境
，向內不攀緣分別的這個識，就停留在這個聞，就是但聞而已，這叫做「入」。向外脫離
六塵，向內脫離六識，那這個根就自然慢慢地昇華到一念心性，這個就是「但聞而已」。
這個「入」字，其實開出來有五種的次第。後面的破除五陰，功夫就是在這個「入」
字，只是約著淺深安立了五種次第，整個關鍵就在這個「入」。
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