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推 creative88 : 阿彌陀佛 03/24 19:05
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【21】根本上的差错，后果不堪设想！
我們看第二段，犯戒的過失。
犯戒過失：汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，
必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。
我們修習念佛三昧的人，本來我們的目標，是希望透過念佛來了生脫死，來往生淨土，但
是假設我們淫心不除，也就是說你完全放縱你對於淫欲的這種心態、行為，不但沒有慚愧
心，也沒有好好地引導它，完全採取放縱的狀態，那麼這樣子就有什麼樣的後果呢？「縱
有多智禪定現前」，雖然你廣學多聞，念佛有一定的定力，但是你完全不調伏你的淫欲心
這一塊，完全採取放縱的狀態，那麼你後果不堪設想，必落魔道。
這個地方有三品：如果你福報大，修行功力夠，你的福報跟修行，會被你的淫欲的妄想誤
導變成魔王；如果你福報是中品的，就變成男眾的魔民；如果你是下品的，就變成女眾的
魔女。那麼這種魔王、魔民、魔女，都有他的徒眾，每一個人都會認為自己是成就無上菩
提了。
這個地方的過失，我們解釋一下。不是說你偶爾有淫欲的行為，你就墮入魔道，不是這個
意思。事實上佛陀對在家居士設定了五戒十善，佛陀是開許正淫的。這個地方值得我們注
意的是什麼呢？就是下面那句話：「各各自謂成無上道」。這個地方是關鍵！他墮落的關
鍵在這裡！他的問題不是一種行為的錯誤，他的問題來自于思想的偏差。他認為淫欲是一
種功德想，他把淫欲的行為當作數數現行，都無慚愧，見是功德，深生好樂。第一個，他
無慚無愧；第二個，他把它當功德想，把它當作一種生命的目標來追求。也就是說過失本
身問題不大，但是他的心態是非常嚴重！他對淫欲的行為不但沒有慚愧心，也沒有好好引
導它，反而把它當功德想，那麼這個時候就是一種根本上的錯誤了。
在佛法裡面我們允許有行為上的錯誤，但是絕對不允許有根本上的錯誤！即便我們一個在
家居士，我們沒辦法去突破現前的因緣，我們有一些偶爾的正淫，但是你的心態很重要！
你一定要發願：淫欲它的本質就是一種生死業力，我目前不能突破，但是我以慚愧心，我
發願，我總有一天能夠遠離這樣的因緣。至少你心中有一個願景，你沒有放棄，而且你不
完全放縱。這個時候，至少你根本沒有壞，也就是枝末上的過失。那麼這個人他問題出在
哪裡呢？他是根本上出了毛病，後面佛陀會解釋，就是說他對淫欲的行為是完全放A而
且自我讚歎，這叫做根本成淫，他已經根本上出差錯！《楞嚴經》很強調一個觀念：
我們可以有行為上的過失，但是你不能把行為轉成根本，你不能有根本上的差錯。根本上
的差錯，後果不堪設想！我們往下看你就會知道了。
好，我們再往下看，下一段，預記末法。
預記末法：我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛
見坑，失菩提路。
佛陀預言在末法時代（因為正法時代、像法時代正氣比較強，正法的勢力強大），到末法
時代有一個問題，「魔強法弱」，就是邪知邪見的人特別多。那麼每一個人，都釋放他自
己修行的理念，所以讓很多人就沒辦法判斷什麼是對，什麼是錯，因為魔強法弱，正好給
這些魔子魔孫提供活動範圍的一種氣氛，所以他就廣行貪淫，來當作修行上的引導。他認
為淫欲對他不但不障礙，還是一種非常殊勝的一種幫助跟引導，使令很多人墮入這種邪知
邪見的坑洞當中，而失去了菩提道路。也就是說這個人本來前面善根栽培得好好的，他有
出離心、菩提心、空正見，但是受到這個惡知識的誤導以後，他的跑道改變了，他從菩提
的道路走上了魔道，失掉他的根本，這個是受到邪知邪見的誤導。
【22】你要守住你的菩提的根本，这个是关键！
我們看下一段。
諸佛教誨：汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。
佛陀說，修行先斷心淫，也就是說我們即便身為一個在家居士，我們很多正淫的行為不可
避免，但起碼你內心要非常健全，我們對淫欲的行為有增上的慚愧心，以調伏力、引導力
來面對自己的心態，這樣至少我們的善根沒壞。善根沒壞，我們也只是一種行為上的過失
，我們菩提善根沒有壞，至少你根本守住了，這是第一個決定清淨明誨，這個是成就清淨
功德的一種明確的教誨。
好，為什麼當我們錯誤行為出現的時候，要守住自己內心的根本，要有增上心、慚愧心，
這個理由在哪裡呢？佛陀就解釋了，就說因為你要守住你的菩提的根本，這個是關鍵！
這以下有三段，我們一次把它念完。
菩提之本：是故阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱砂。
何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪
轉三塗，必不能出，如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希
冀。
好，佛陀告訴阿難說，假設我們不能夠斷除淫欲的這種放縱，即便你能夠很努力地修習，
專注地念佛禪定，但是你的根本上是認定了淫欲是功德想，那麼這個時候就像你用砂去煮
飯，你經過百千劫只叫熱砂。就是說你雖然做很多加行，你每天拜很多佛，持很多的咒，
但是你的根本已經偏差了，你已經不是米，你變成一種砂，當然不可能煮成飯了，因為你
根本已經錯誤了，你的發心錯誤了。所以你用這種放縱的心態來面對淫欲，你「縱得妙悟
，皆是淫根」，你的菩提根喪失了，取而代之的是淫欲的根，最後的結果輪轉三塗，必不
能出！也就是說你可能先到魔道裡面，享受你今生修習的善業，但是福報享盡以後就直墮
三塗了。你既然不是走到一個菩提涅槃的跑道，你就不可能成就菩提涅槃的結果，因為你
已經走上一種魔的跑道了。
最後結論：必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
當然我們可能在家居士不能斷到行為上的偏差，至少內心上的增上慚愧還是要守住的，就
是至少你根本這一塊要守住。「乃至於到最後，斷性亦無。」斷性亦無這境界很高了，就
是空正見了，站在本來沒有淫欲的角度來調伏淫欲心，就沒有這個能所的對立了。你本來
就沒有淫欲心，淫欲心是後來因緣的一念妄動才有的，它也是一個因緣的假相而已，這樣
子才能夠守在菩提道路當中。
好，我們看最後的總結：判決邪正：
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
這段佛陀做了一個全面的總結，說：如果照我所說的——這個是佛陀所宣說的正法；反過
來就是魔王的邪知邪見了。這句話，佛陀講得是相當的清楚，一點都沒有模糊討論的空間
。
這個地方是說什麼事呢？就說當我們很正確地發了菩提心，發了出離心，走在菩提道當中
，不是說我們就成就了，不是這個意思。我們是一個帶業修行的凡夫，所以我們可能會有
一些行為上的過失，這個可以理解，但是關鍵是什麼呢？你不能把行為的過失提升到思想
根本的過失，關鍵在這裡！你不能把一種錯誤的行為，演變成無慚無愧，而且把它當作你
生命的目標來追求，當作功德想，不可以！
佛法允許你有枝末的過失，但是不允許你有根本上的過失！因為你根本的過失，弄得你連
善根都沒有了，你基本上已經不是走在菩提的跑道上，你走在魔道上了。
佛陀在經典中講一個譬喻。說有一個大富長者，他有一個米倉，這個米倉的旁邊住了一隻
老鼠。老鼠利用晚上的時候，就跑到米倉裡面去吃這個米，吃了以後，牠就從米倉裡面爬
出來，白天就做一些牠的其他的活動，到了晚上就跑到米倉吃大米。一天天過去以後，這
老鼠就打了一個妄想，牠說我晚上爬到米倉來吃這個米，很費事，乾脆我就住在米倉得了
，住在米倉我要吃就吃，也不要爬來爬去了 …想這個主意不錯，牠就乾脆不住這個洞裡
面了，就住在米倉，一醒過來就可以吃，但是這個時候慢慢吃慢慢吃，欸，等到吃得差不
多的時候，牠發覺這個米在往下降，吃到最後牠爬不出來了，因為這個米肯定越吃越少，
牠已經沒有能力爬出米缸之外了，所以最後就死在米缸當中。
佛陀講這個故事是說什麼事呢？作為一個聰明的老鼠，牠為什麼失去了這種警覺性？老鼠
吃米可以理解，但是你不能住在米缸，關鍵在這兒！你沒有住在米缸，你偶爾來吃吃，你
會保持一種警覺性，你住在米缸，你所有的警覺性都沒有了。當我們的錯誤行為出現的時
候，有些人是還有救的，有些人是沒有救的，就是說你錯誤的行為出來的時候，你一點自
我反省的能力都沒有，你是完全地墮落，完全地放縱，你這個行為就沒有救了，因為你傷
到根本了，根本成淫！
問題的嚴重性不在於你行為本身，問題的嚴重性在於你自己自甘墮落，放棄了努力，你不
想改變，這個是《楞嚴經》比較在乎的。所以這個老鼠牠如果偶爾去吃吃米，牠一定會很
快發覺，牠不能再下去了，再下去牠就爬不出來了，牠一定換另外一個米缸吃的。它這個
地方所要說的是什麼事呢？就是說我們不可能馬上讓自己的身口意完全清淨，但是你要注
意你的心態是很重要的！
為什麼有些人他雖然有一些身口的過失，但是臨終還是可以往生？他生死業力的勢力還是
薄弱的，因為他的心態非常健康，他的善根沒有失掉，他的增上心、慚愧心，還是產生一
定的作用。有些人錯誤的行為一發生的時候，他娑婆世界就離不開了。
這個地方值得我們去思考一下。因為你的根本錯了，米都已經變成砂了，你怎麼可能要求
砂煮成飯呢？你根本已經錯了。所以佛法很重視順從，我們做不到佛的境界，但是起碼我
絕不放棄！我順從佛道，順從彌陀。這個「順從」兩個字，從一個凡夫的菩薩來講是最關
鍵，就是我絕不放棄！你不能說連對諸佛的功德一點順從都沒有，你完全順從你的顛倒妄
想，那就完了！你根本上就錯誤了，你就不可能往生了！因為你那個本質已經出差錯了，
所以這個地方我們要注意！《楞嚴經》說，有些人他的行為不會障礙他的聖道，有些人的
行為障礙聖道，關鍵是他的根本有沒有處理好，關鍵是在這裡！
好，我們看第二條戒，殺戒。那麼生死業力第一個就是我們對於淫欲的心，應該有增上慚
愧心。第二個就是這個瞋心。
（因空間限制，講記不完整）
視頻摘自：淨土教觀學苑 淨界法師
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※ 編輯: anatta (192.192.13.101 臺灣), 03/23/2025 14:42:33