推 dakudai : 阿彌陀佛！ 03/25 21:38
推 tzboy : 南無法 03/27 04:24
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【12】流轉三界中，到底是誰在流轉?
請大家打開講義第五面。
我們講到五蘊的主人，藕益大師在《靈峰宗論》中他曾經對我們修行人提出了一個問
題，他說我們要先知道一個事情，流轉三界中，到底是誰在流轉?流轉者誰?這個很重要!
到底誰在流轉?我在流轉，我們一般講就是我們這個色身，不對呀!這個色身死亡以後就消
失了，你的來生又換了一個新的色身，所以不是色身在流轉，色身每一期生命都不同，它
是片段的，一塊一塊的，那到底誰在流轉?
對了!一念的思想在流轉!
當你色身消失的時候，你今生的思想會貫穿到來生去，思想會通過死亡讓你來生繼續
受用。也就是說，其實我們的生命有很多事情是不斷的在重復的，除非你用佛法來調整你
的思想，我們今生造了很多的業，今生很可能繼續的造，因為他思想貫穿。你看有些小孩
子，他也沒人教，他很喜歡布施，你給他一個蘋果，他看到你來，他很自然切一半分給你
，你說他有接受教育嗎?他那麼小，哪有接受什麼聖賢教育，習慣性的思考，我們看這個
動作，這個人福報很大，布施的思想，富貴從布施中來;小孩子經常跟人爭吵，這個人生
命當中很可能會丑陋，嗔恚丑陋，你看莊嚴從忍辱中來;如果小孩子把東西都藏起來不與
人分享，這個人貧窮下賤，貧窮從悭貪中來。小孩子他不會掩飾自己，他最純真，三十歲
看不准了，他的行為都修飾的很好了。
所以我們的思想其實繼承了過去，當然我們也可以做調整，讓今生重新改變，我一定
要改變!總而言之，整個流轉當中，主導我們的是思想，而思想當中，最可怕的是思而不
是想，想是一時的，思就是我們心中堅定的一種意志力。
【13】這就是為什麼他的生命可以改變的理由!
我們講一個實際的公案給大家參考。佛陀的弟子有一個叫捨利佛尊者，大家都很清楚
，他曾經五百世變成毒蛇，這是怎麼回事呢?我們說明一下：
在過去婆羅蔓國，有一個做買賣的生意人，這個人很會做買賣，他做了買賣以後，他
掙到了錢，除了他日常開銷以外，他干什麼去呢?他也不是去買房子，也不是買車子，他
買黃金，他特喜歡黃金。所以，他把他所賺的錢，大概日常開銷以後，就趕快去買黃金，
慢慢慢慢他黃金多了，他覺得黃金雖然顏色光澤很不錯，但是沒有造型，他就把他所掙的
黃金打造了一個花瓶，他更喜歡了，除了光澤還有造型。他拿一個盒子裝起來，藏在他家
裡面地洞裡去，他一天工作回來把黃金打開一看，噢，一天的疲勞就消除了，數數現行都
無慚愧，見是功德深深好樂，貪愛黃金，他那個貪煩惱是惡念，當然，他也沒有遇到佛法
，也不知道怎麼調整，他看到黃金這個金瓶以後，他更喜歡了，他賺了錢都把它弄成金瓶
。他一輩子做了七個金瓶，但是人的精神體力有限，他後來就死掉了。
死掉以後我們知道，色身的死亡，他的思想還在，貫穿到來生變成一只大蟒蛇，守在
黃金洞穴旁邊，誰靠近，它就出來警告你，你再不識相，它就傷害你了。後來做了五百世
，死了以後，又變成毒蛇，死了以後，又變成毒蛇，第五百世的時候，它突然間找食物的
時候，它三天都找不到食物，覺得很痛苦。一個有善根的人對苦境的刺激，一個人接受痛
苦有兩種情況：第一個自暴自棄，這個人沒有善根;第二種有善根的人，他有善根，痛苦
一刺激他，他啟發他的正念，他開始反省，一個人只要他的心開始向內反省，這個人就有
救了，因為我們一般都是向外攀緣，你就沒有辦法自我調整了，自覺、自審、自調。它開
始回光返照，為什麼我做了這麼多次的毒蛇，到底怎麼回事?它就知道它貪愛這個黃金，
造成了它五百世毒蛇的身，它非常慚愧。
它是很累了，它拖著疲憊的身體跑到馬路上找到一個年輕人，年輕人看到這個毒蛇很
怕：你不要過來，不要過來。它說你放心，我不傷害你，我求你幫我做一件事情，它說我
為了我這七個金瓶，我付出了五百世毒蛇的這種痛苦的果報，我想把其中一個金瓶供養給
寺廟，由此請佛來超度我這毒蛇之身。這個年輕人被它感動了：好，可以!他就用扁擔一
邊坐毒蛇另外一邊放金瓶，兩個就挑著到寺廟去。這個寺廟歡喜地接受它的金瓶，也為它
說法，說法以後，這個毒蛇是有善根的，聽了滿心的歡喜，它說，我干脆七個金瓶全部捐
出去了。它本來只帶一個，它回光返照，只想捨一個而已，它又帶這個法師又到它的山洞
，把六個金瓶全部挖出來，全部供養出家人，後來它就絕食不吃飯了，就死掉了，死掉以
後就升到忉利天去了。
諸法因緣生!為什麼它從毒蛇轉成忉利天，是誰在主導它的生命?
對，它的思想!它的思想改變了，它從一種貪欲悭貪的思想轉成一個布施的思想，這
就是為什麼我們說罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，你忏悔，你怎麼知道你罪消了沒
有?怎麼知道?我遇到同樣的環境，我沒有想要再造第二次的念頭，心若滅時，你這個業就
不可能得果報，因為業後面那個動力，那個馬達被關掉了，這個業就變成什麼?唯識學上
說不增長業，你只要不刺激它，它不可能得果報，它業種還在，但是它這個種子已經枯黃
了，它沒有生長功能了，業要得果報一定要不斷的造作，今天做，明天做，要增長，要增
長這個業才有力，才有氣勢。
所以，忏悔所對治的業在唯識學上說，我曾經造了殺盜YIN妄，但是我真實地忏悔了
，我從今以後也沒有再起現行，這個業也沒有消掉哦，它潛伏在阿賴耶識的大海的深處的
某一個角落，你只要不要再刺激它，它沒有得果報的力量。那麼這個業等到成佛，等到成
就初地菩薩再來處理它，帶業往生就是這樣，帶業種，不能帶現行，你不能再起現行了，
這個業只要還有現行的滋潤，只要你還在造現行的業，這個業就不能帶。我們講帶業往生
，只帶業種，不帶現行，如果你現在還在造一個罪業，這臨終會障礙。
所以持戒是很重要，因為你這個業已經不造了，變成業種，叫不增長業，可以帶，但
是這個業你還在造，那你臨終你要小心了，你臨終是兩種力量：一個是念佛的力量，一個
是造業的力量，可能造業的勢力會強過你往生的勢力，因為它是你習慣動作，它是你熟境
界啊。所以我們往生的人，除了持戒以外，要忏悔，就是讓你的業要經過你的忏悔後，那
個私心所要斷掉，你斷相續心。捨利佛尊者他就是斷了相續心了，他本來是一個毒蛇的一
個思考模式，悭貪，不捨，又貪愛執著，後來轉成一個布施的心、慈善的心，這就是為什
麼他的生命可以改變的理由。
所以，流轉三界中，是誰在流轉?就是你一念的思想在流轉，你這個色身，它只是一
個果報而已，就像一個房子而已，你用完就丟了，房子裡面那個人才是最重要的，房子壞
了以後，那個人又跑到另外一個地方去了，那個人不調整，就沒有救了，你的思想，如果
你的思想不改變，你的生命就歷史不斷的重演，如果你今生貧窮，你來生還是貧窮;如果
你今生丑陋，你來生還是丑陋，因為你的思想沒有變，所以它的業感沒有改變，從這個地
方我們可以知道，當我們想要成佛，當我們想要往生的時候，我們開始知道要從我們的思
想改變了，因為它主導，它是我們生命的主人，它是一個主導者，其它的業力只是一個枝
末而已了。
【14】如是發心，名之為正!
好，我們有這個觀念以後，我們就來看一看，到底我們的思考模式是什麼?一個修行
人有八種思考模式，我們首先先了解的，我們要對一對我們目前是屬於哪一種，再找到適
當的方法來調整。那麼既然我們的思考模式深深的主導我們，那麼我們思考模式到底有那
些呢?我們看甲二、發心的差別相。那麼先講八種發心，再講四種差別。先看八種發心的
第一和第二，請合掌：
世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，
或望未來果報，如是發心，名之為邪。
既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。
好，我們的思考模式先分成邪跟正兩種的差別。那麼第一種就是世有行人，一向修行
，不究自心，但知外務。這個人他也受了三皈依，他也是佛弟子，他也算是修行人了，那
麼他做了很多很多的修行的善法，但是呢，不究自心，他很少去觀察他內心的活動，他的
內心習慣性往哪個方向活動，他完全不知道，完全不知道當然他也就沒辦法去調整。
那麼這個人干什麼呢，但知外務，攀緣人、攀緣事，總是向外攀緣。那麼這一下講出
了四種攀緣：第一個，或求利養，他心中追求物質的享受;或好名聞，他攀緣美好的名聲
，博取別人的贊美;或貪現世欲樂，今生五欲的安樂或望來生果報，如是發心，名之為邪
。那麼這種人大部分呢，他也不是很想聽經，那當然他也不能用教理來觀心、來調整自己
，跟著感覺走，跟著感覺走那麼這種人就是邪惡了。這種邪惡的人，以印光大師說即便他
來生不墮落，他福報修得大，大概第三生就下去了，今生造業，第二生的時候享受快樂，
第三生就墮落到惡道去了，三世怨!因為他的種性已經形成了三塗種性了，那麼即便他不
馬上墮落，也是遲早的問題了，因為他的因種已經種下去了。
正：既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。
那麼這個人對物質的享受淡薄，對名聞利養、別人的贊美，他也不是很在乎，對五欲
的快樂，他基本上他不把心往這方面跑，那麼他的心是調整到為了了生死，為了圓證菩提
，他的心盡量往這兩個方向去經營，如是發心，名之為正!
(due to space constraint, 講記可能不完整)
視頻摘自：淨土教觀學苑
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