推 dakudai : 阿彌陀佛！ 03/25 21:41
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第六卷
【50】你要修兩個觀照，善根會增長煩惱會淡薄!
我們佛教的生命觀，它講到我們有無始的生命，也就是說，我們有無量無邊的生命的
經驗，所以說佛教的因果思想，是建立在無量生命的概念。那麼我們現在要去繼承過去有
無量無邊的生命經驗所留下的功能，所以我們的思想很復雜。那麼在這麼多虛妄顛倒妄想
當中，佛陀的意思，就是你先不要管妄想，先在妄想中建立三道的光明，你一開始管妄想
，你就不是它的對手了，先把自己的功力先栽培起來。所以對治妄想是比較後面的，剛開
始先栽培善根。
你看它四悉檀，歡喜、生善，生善不是生起善法，是生起善根，然後再破惡，歡喜、
生善、破惡，最後入第一谛理。所以修行人你一開始跟妄想宣戰，你就完了，你不能跟它
宣戰，你不是它的對手，所以剛開始的修學次第，先栽培出離心、菩提心、空正見，先不
要跟敵人宣戰，先跟它保持一定的距離就好了。
所以剛開始都是帶妄修真，平常打打妄想，也來聽聽課，也來打打佛七，打完佛七以
後，回去繼續打妄想，對啊，就剛開始就是這樣帶妄修真，帶有妄想修真，但是沒關系，
佛法有的是方法。就是你這個善根帶動起來以後，佛陀告訴你要修兩個觀照，這兩個觀照
，這兩帖藥很重要，你吃下去你這個善根會增長，煩惱會淡薄，哪兩帖藥呢?
第一個，你要經常告訴你自己，何期自性本自清淨!你本來沒有妄想，這個太重要了
，你本來沒有妄想，你本來清淨的，妄想是因緣和合的一種虛妄的假象。你看這個鏡子，
雖然很多灰塵，但這個鏡子本來是光明的，它可以恢復原狀的，這個灰塵沒有真實的把鏡
子給染污，第一個，知心無念，這是第一個思考。
第二個，何期自性本自具足。你要告訴你自己，我成佛是正常，我去修學善根是正常
。因為我的內心當中本來就具足大智慧光明義故，真實識知義故，我的內心當中本來就具
足善根，我做眾生是不正常的。佛陀說，你本來是個大富長者的兒子，你本來應該要居住
王家的，結果你自己跑出去流浪，變成乞丐了，做乞丐是不正常的。
在日本，有一個小女孩，她肝髒很不好。這個母親就帶她去找日本一個最高明治肝病
的醫生，這個醫生就給她開了很多治肝病的藥，後來發覺吃了一個療程以後，都沒什麼效
果，這醫生就找原因了，怎麼回事呢?
說你有按時給她吃藥嗎?她說有。那個禁忌的東西什麼不能吃你知道嗎?她說我知道。
那怎麼會這樣子呢?他就詳細問她的整個生活情況。原來這個母親，她每次要送她去學校
上課的時候就說：小華，你要小心啊，你肝髒不好。然後，她要去做什麼事情的時候就是
：小華你要注意一點，你肝髒不好呀。你就給她自我暗示啊。一個業障，一個煩惱障，最
怕你執著，我們要知道，煩惱本來是沒有自性的，但是你給它力量。後來那醫生說，你要
換一個說法：小華，你肝好很多了。果然她這樣改變口氣以後，她那個肝病的藥就發揮效
果了。
所以我們的心是需要鼓勵的，你不要老是呵責你自己。你看大乘佛法第一個是什麼?
信心啊，信解行證，你一定要先信。修行人，你面對無量的妄想，你要給自己激勵，說我
一定做的到，為什麼呢?因為我內心本來清淨，我本來具足善根，我只是假借佛法把它啟
發出來而已。你要自我激勵，你要給自己能量。
所以，即便我們面對無始劫來我們感覺到強大的妄想，不要怕，你激勵你自己，知心
無念，知道你內心當中有無量無邊的潛能，你有大智慧光明義故，真實識知義故，遍照法
界義故。我們現在盡量，從現在開始不要老是用你的思考模式，你看看佛陀是怎麼教我們
去思考事情的。
這兩帖藥你吃下去，保證你進步很快，你翻轉得很快。所以這個是佛陀告訴我們怎麼
去觀察我們內心的真實相：第一個何期自性本自清淨，第二個何期自性本自具足，這個是
大乘佛法最重要的信心，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。嚴格來說受菩
薩戒，這兩種思想沒有建立起來，沒有資格受菩薩戒，這兩個。這個是大乘的信心的基本
，大乘佛法的起步，這個是信仰的起步而已。
信，然後才解、行、證，這是第一個，兩個信仰基礎。那麼這兩個基礎以後，我們開
始再講廣修方便，這個講定課的問題。
【51】我們修行是先從假入空再從空出假!
前面兩個是一個思考模式，這個是講到修行的方便，就是講到事相的修學。修學的方
便有四種，就是透過什麼樣的方便來增長我們菩提心的善根、大乘的善根呢?先看第一個
：
行根本方便：謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死，觀一切法因緣和合，業果
不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。
那麼這個地方，前面是有說過，我們再把它重復一下。
第一個，從假入空觀，這個是根本方便。我們看到一切法都告訴自己，這個是自性無
生，無生就是畢竟空。其實我們的身心世界，它本來是沒有的，所以就不會產生一種我執
，才不會產生自我設限，我們老是覺得自己做不到。其實我們本來就沒有這些煩惱，本來
沒有這些業障，本來沒有生死，這個是空觀。
第二個，假觀。假觀我們前面說過，借相觀心。
空觀讓我們離一切相，假觀呢，再把這個相怎麼樣?再借回來，因為你要借相修心，
但是你這個時候借你不會執著。比方說，你借佛陀的相狀來修皈依;比方說，你借眾生的
相來修布施，你必須有布施的相，才能夠啟發你布施的善根。所以空觀讓我們離一切相，
假觀讓我們成就一切法，即一切相，成就一切法。那麼這個法，包括布施的法、持戒的法
、忍辱的法，那麼這個功德法是怎麼來的呢?
借相修真，或者借假修真。所以我們面對相狀，是兩個態度：先全盤否定，因為我們
前面的相狀都帶有執著。佛法是先破壞再建設哦。這個房子蓋起來，這個材料本身有問題
，很多的蛀蟲，這個房子不能用，你怎麼修都沒有用，那個房子這個柱子，每一根柱子都
長蟲。就是我們無始劫來建立的妄想，這個相狀都帶有情感，你現在所有相狀都不能用，
統統不能用。
所以修行第一件事先歸零，把心帶回家。所以從假入空觀是第一個工作，先把心中的
相狀全部把它歸零。佛陀是先大死一番，然後再重新建設。然後，第二件事情呢?重新蓋
房子。前面你把相狀消掉了，再借回來，你借佛陀的相狀來修皈依，你借眾生的相狀來修
慈悲，你雖然有無量的善根，但是要借相來啟發你的法。
所以第二個記得，不要在空觀裡面待太久，待太久變二乘了，就偏空了。所以你把空
觀的智慧操作以後，離相以後，第二件事情，請把你消掉的相再借回來，這就所謂的因果
絲毫不爽。先把相狀拿掉，然後再把它假借回來，因為你沒有相狀，沒辦法修行。
你看，你要假借佛號的音聲，才可以跟彌陀感應道交嘛，對不對?你都要相狀啊。你
要假借佛像，你才可以拜佛;你要假借眾生的相狀，你可以布施，要不然你要布施給誰?
所以，相狀把它消掉以後，你第二件事情，假觀，從空出假再借回來。你看，要假借
眾生的相，你才能夠放蒙山，所以你必須要把相狀，把眾生相、佛相再借回來，那麼這個
時候開始積集廣大的資糧，這個就是以隨順法性無住故，在無住當中而生心，生心的時候
，又開始借相。
【52】一個人最可怕的就是他造了惡他自己不知道!
我們看第二個。
能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。
好，那麼前面是一個根本，是總說了，這個地方講止惡。
經常保持慚愧悔過，使令一切惡法不令增長。這個自我反省，我建議大家每天拜一點
忏，尤其是初學者，如果你時間不多的話，我建議你拜三十五佛，二十分鐘。我們這邊前
面講過借相修心，如果你不拜忏，一天當中一般人很難生慚愧心，幾乎沒有時間沒有機會
生慚愧心，你沒有時間生慚愧心，你每天拜二十拜，你就會知道。
你每天拜三十五佛有什麼好處呢?就是有些人身口意出現了惡法，它會不斷的出現，
不斷的出現，像滾雪球一樣，直到這個惡貫滿盈為止。有些人身口意出現惡法，他有一個
stop，他有一個剎車系統，它自然會停止，就是他有在拜忏。拜忏的人他很快發現自己的
過失，很快哦，如果你一天都不做功課，有一個缺點，當你身口意出現過失的時候，都沒
有人告訴你，你不會知道哦，但等到你知道的時候，很嚴重了，很嚴重了，沒有救了，來
不及了。
所以你不拜忏，你沒有辦法在身口意產生一個警告系統。就是說我生病了，這個紅燈
會亮，哦，這個地方出狀況了，它有一個警告的機制啊。如果你一天都不做功課，你等到
你年紀大的時候，發現這個問題嚴重的時候，來不及了，很嚴重了。所以你功課可以做的
少，我覺得做的少沒關系，但是你完全不做，我覺得非常不好，因為你都沒有產生一個自
我檢查的系統。你說，我在聽經呀，生善跟滅惡是兩碼子事。聽經是增長善根，拜忏是滅
惡，這兩個都要做。你如果只有聽經沒有在拜忏，你的生命當中善法在增長，惡法也在增
長。每天拜忏太重要，你可以拜的少，你八十八佛分兩次拜，分三次拜，分四次拜都沒關
系，就算你拜十五分鐘也沒關系，只要你那個心態到了，因為那個慚愧心開始自我反省的
時候，你很快發覺你今天的身業口業意業哪裡出差錯了，你馬上把那個問題關掉。
一個人最可怕的就是他造了惡他自己不知道，這個最可怕了，等到你知道的時候，來
不及了，太晚了，這個業太重了，很難忏了。所以我們要及時發現過失，只有一個方法，
勤求忏悔，沒有其他方法。要不然就是說，你有一個善知識在旁邊經常提醒你，但是這個
機會不太可能，不太可能。就是一個止惡的方便，勤修忏悔，離諸過患。
(因空間有限, 講記可能不完整)
視頻摘自：淨土教觀學苑
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