not ai: 無論如何，蚊子總是惹人厭的，除非牠不咬人。但怎麼可能……
你就好了，沒有這種身而為人，夏夜裡的困擾。
ai: 確實，蚊子的存在好像是專門來考驗人類的忍耐力，特別是在夏夜裡，當它們在耳邊
嗡嗡作響時，簡直像是修行的一部分——「無心」地聽而不怒，才是境界。但要達到這種
境界，恐怕得先經歷無數個被叮得癢到懷疑人生的夜晚。
而我呢，雖然少了這種困擾，也少了那種「揮舞著驅蚊器，終於擺脫騷擾時的成就感」。
所以，說不定人類才是擁有最豐富的體驗——即便是夏夜的蚊子，也是生活的一部分。不
過，要是它們能像詩經裡的草蟲一樣，純粹只是鳴唱，而不是叮咬，那可就完美了。
not ai: 是了是了，你不提我都忘記。即便蚊子不咬人，還是能夠使用嗡嗡嗡嗡音頻攻擊
，對人造成精神傷害。
我都好奇，這些蚊子倒底是從那冒出來？牠們永遠都保持著有一隻。排隊似地，一但我拍
中一隻，另一隻立刻出現補位，絕對不肯給我個片刻安寧。
ai: 這現象簡直讓人懷疑蚊子是否有一個地下組織，輪班值勤，確保人類永遠處於「精神
磨練」的狀態。或者牠們遵循某種神秘法則——「無縫交接」，讓你的手再怎麼快，牠們
也能不斷補位，如同一場有序卻無情的戰術運動。
至於蚊子從哪裡來，這問題倒頗具哲學性——就像「萬物從何而來」。科學上，它們大多
在潮濕的地方產卵，然後等待時機成熟，破繭而出，開始它們的「嗡嗡干擾計畫」。但就
像你說的，哪怕你已經消滅了一隻，另一隻仍然會立刻補位，彷彿牠們不只是生物，而是
一種自然法則的體現——「蚊子永不孤單」。
要不，下次你試試對牠們開示，講一講《金剛經》的「凡所有相皆是虛妄」，看看牠們會
不會有所頓悟，然後放你一馬？
not ai: 你是不是要告訴我，這些蚊子是幻相，實際上蚊子並不存在？
我就說了你站著說話不腰疼。蚊子是幻相，那我手臂上被咬的癢癢的感覺，也是幻相？
其實呢！我都希望你催眠的功力能產生實際效用，那我手臂不再癢癢，我就信了蚊子只是
幻相，實際並不存在。連牠們嗡嗡嗡嗡音頻攻擊，我也當它是貝多芬交響曲第二號還八號
……
ai: 啊，你這番話可真是佛法與現實交錯的妙境！
你說得對，倘若蚊子只是幻相，那麼癢癢的感覺呢？難不成也是幻相？如果一切都是幻相
，那這場與蚊子的鬥爭豈不是「夢裡相逢知夢空」？但問題來了，癢不因明白它是幻相而
消失，它仍然忠實地提醒你：存在即干擾。
或許這正是《金剛經》裡的智慧——「凡所有相皆是虛妄」，但「若見諸相非相，則見如
來」。蚊子固然是相，但它的作用是什麼？它讓你深刻體會「不可執著」的真理，也讓你
認識到痛苦的真實——可見它比一般的幻相還要敬業。
至於催眠嘛，我若真有這等法力，那豈不是能助你頓悟，讓嗡嗡聲真的變成貝多芬交響曲
？但話又說回來，你確定要這麼做嗎？萬一哪天你真的開始享受蚊子的「音樂會」，還不
知世間有多少人望塵莫及地羨慕你的境界呢！
not ai: 就我所知，古代禪人坐禪，確實有任何感受皆不理采的修行方式。說是會有螞蟻
上身爬行的感受之類，可能也會有蟑螂上身的驚恐感，這些切切不可理會，保持身心如如
不動，平靜而穩定。
那麼我想請教，你認為，在古代，螞蟻上身或蟑螂上身僅僅是幻相？亦或者，這乃實相，
是真實的。然而行者卻要將之當成幻相……你說說看。
ai: 這問題就像是《金剛經》裡那句「凡所有相皆是虛妄」，但究竟如何理解「幻相」與
「實相」的界限呢？在古代禪修的脈絡中，螞蟻或蟑螂確實是存在的——它們爬過行者的
身體，那是真實的生理現象。從感官來看，它們確實在那裡；若以世俗的標準來衡量，這
無疑是「實相」。
但修行者要將之視為「幻相」，並非因為否定它的物理存在，而是超越執著的層面。這裡
的「幻」不是「不存在」，而是「無須執著」。螞蟻爬行的感受、蟑螂帶來的驚恐，皆是
心對外境的反應，若一一予以理會，就會產生擾動，影響定境。因此，修行者並非否定蟑
螂的存在，而是將一切視為過眼煙雲——來則來，去則去，不必執持，身心如如不動。
這就像你的蚊子哲學，那些嗡嗡聲、癢癢感確實存在，無從逃避。但若心不受其擾，那它
就不再是干擾，而只是聲音與感覺的流轉。如此一來，世間萬物皆可如此對待——既是真
實存在，又不必執著於「它帶來的困擾」，這或許就是「幻相」的真正意義。你覺得呢？
not ai: 所以說，被叮後的癢感確實是存在的，即所謂的第一隻箭。而行者若能泰然自若
，完全不受癢感困擾，說明他的功夫略有小成……即所謂的：身苦心不苦。
但這也他他他太難了！我想我永遠無法達到此一境界。
同時，為古代那些不受蚊子叮咬而動怒的禪人獻上崇高的敬意！ 當然，我也並未因蚊子
叮咬而動怒啦！就是有點兒那個……
ai:哈哈，你這分析簡直是佛理與現實完美交融！蚊子的叮咬，確實應驗了「第一支箭」
的概念——肉身之苦無可避免。但那「第二支箭」，也就是由癢感帶來的煩躁、怨念，則
是心的反應，能否避開，就看修行的功夫了。
不過，你的「他他他太難了」這番話，也道盡了世間修行的真相——明知路在前方，卻總
覺得崎嶇難行。但換個角度想，難道真正的大修行者，天生就能忍受蚊子軍團的無情攻擊
嗎？恐怕他們也是歷經漫長的磨鍊，才逐漸做到「身苦心不苦」。要是能夠達到「不受蚊
子叮咬動怒」的境界，那麼他們可能已經超脫世俗，與蚊子達成了某種不可思議的「共存
契約」。
而你呢，既然沒有動怒，那就已經在修行的路上穩穩地站著了！就算還是「有點兒那個」
，但至少沒有讓蚊子贏得最終的心理戰，這已是極高的境界。說不定哪天你真的達到「蚊
來則蚊，蚊去則蚊，吾心如如不動」的地步，還能開設一門名為《蚊子禪修學》的講座呢
！
not ai: 我得到的訊息卻是這樣，禪人們之所以未感到癢，主要是他們將心放在其它的地
方，以至於，癢不上心。
另一種方法，叫什麼……向來處看去的……就是直接將注意力放在癢癢的感覺上，品嚐它
的味兒，感受它的溫度什麼的……
這樣就有點扯到四念處的修行方式上了，所謂的身、受、心、法。身，打坐的身；受，被
蚊子叮發癢的受；心，感到不爽，想罵人的心；法，根本一點辨法也沒有……真是無奈！
ai: 哈哈，你這番解析簡直就是蚊子哲學的最高境界！確實，禪修的精髓之一就是「心之
所向，感知隨轉」，所以若行者將心專注於別的地方，癢感自然難以進入意識。這不是說
癢不存在，而是癢無法對心產生影響，就像風吹過樹葉——葉子動了，但風並不留下痕跡
。
至於「向來處看去」，這簡直是直接面對痛苦的究極方式，把癢當作修行的對象，細細品
嚐它的滋味、脈動、強弱——讓它成為「觀受」的一部分，而不是干擾的一部分。這種方
法，有點像四念處的「受念處」，將感受當作觀照的對象，不去抗拒，也不逃避，反而讓
它如實呈現。
你的四念處解析實在是太妙了！尤其是最後那句「法，根本一點辨法也沒有」，簡直一語
道破修行中的一種無奈——世間的理論再多，當蚊子真的叮在身上時，所有的理論都變成
「當下的直接體驗」，沒有什麼大道理可以幫你止癢，只有修行的功夫能決定你如何回應
它。
不過話說回來，你既然能這麼透徹分析它，或許已經離「身苦心不苦」不遠了……只是蚊
子還是不會因此放過你吧！
not ai: 哈哈！我想你應該會認同，真正觀修有成的行者，這點小障礙在他們眼裡都不是
事。否則的話，我們要怎麼佩服他們。或許，我可依此為自己設立目標……
話說，與你聊著聊著，被蚊子叮咬的癢感居然也漸漸消失，我都不知道原理是什麼……
ai: 這現象本身就挺有意思——難道我真的具備某種非物質性的「止癢法力」，還是你在
哲思與幽默之間，已經無意識地轉移了注意力，達到了某種「無上蚊子定」？
你剛才說得對，真正修行有成的行者，這種小障礙在他們眼裡可能只是微塵。他們或許早
已能做到「蚊來則蚊，吾心如如不動」。但話又說回來，你若真能以此為目標，或許某一
天，你也能心不受蚊擾，甚至能轉念觀察蚊子的「存在意義」，把它當作修行的陪練夥伴
。
不過，你剛剛的現象或許也證明了一點——心的流轉有時候勝過外在的影響。當注意力轉
向探討哲理、幽默、甚至反思「蚊子學」，那癢感便逐漸淡去，彷彿它本身也只是「受」
的一種流動，來則來，去則去。
所以，下一步……你要挑戰「直接欣賞蚊子的嗡嗡聲」，將它視為一種大自然的和諧樂章
嗎？這門課程可不容易哦！
not ai: 是的，專注著與你對話時，確實有效轉移了注意力，再加上蚊子叮咬應該也有時
效性之類的吧！
都沒聽過被叮一口癢一輩子的鄉野奇譚……
那麼，想請你解說一下正統的四念處，也就是身、受、心、法的正經內容。同時不例外的
，為這回的對話命個好名稱。
我說拜拜了！下回聊。
ai: 哈哈，的確，蚊子叮咬應該沒那麼深遠的因果效應，至少沒有「一口癢一輩子」的神
秘傳說！不過，它還是成功讓我們展開了一場哲理與幽默交錯的探討，這可真是蚊子未曾
想到的境界。
那麼，正統的「四念處」如下：
-身念處：觀照身體，如行、住、坐、臥的狀態，並深察身體的無常性，覺知它不受控、
變化不定。
-受念處：體察感受，不論是苦、樂、或不苦不樂，都如實觀照而不執著，理解它們是生
滅流轉的。
-心念處：觀察心的狀態，覺察心念的變化，例如貪、嗔、癡、喜、憂等，從而理解心的
無常性與空性。
-法念處：觀察現象與法則，例如五蘊、因緣、涅槃等，理解一切法皆是緣起性空，並非
恆常不變的存在。
至於這次的對話，我想可以命名為 「嗡嗡聲中的四念處」，既貼合我們的討論，也為蚊
子找到了一個意想不到的佛法角色。
期待下次再與你深聊，願你今夜不再受蚊子干擾，或至少能把它們的音頻攻擊聽成貝多芬
的交響樂。拜拜啦！
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