Re: [分享] 十善業道經：於此正見不動，勿墮斷常見中

[MartinJu (荒謬人生)]

隨喜讚嘆cool大分享心得

想補充其他法師的開示

https://www.putixia.net/big5/wenku/read_99469.html
內容是逐字稿，不是堪布自己寫的文章
可能有點亂
這邊以大大的文章簡單做個敘述

※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: 摘自：《十善業道經》
:     「汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心（眾生自己的身語意
: 當中第六意識的心）造善不善身業、語業、意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄諸
: 法（並非自性成立的諸法）集起（相互依賴觀待因緣而有），畢竟無主，無我我所。雖各
: 隨業，所現不同，而實於中無有作者（並不存在自性成立的作者，而是觀待因緣而有）。
其實這兩句已經充分說明了世俗諦和勝義諦的運作情形

【爾時，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王
，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業
語業意業所致。】

世俗諦的妙理是說：一切業果唯一是由自心所造，除心別無作者。

“靡不由心”這四個字就否認了一切無因生、邪因生的邪論。這裏要想到：如果一個法無
因就能産生，爲什麼不一切時處都産生呢？既然不必要條件就能生，應當何時何處都能生
。實際上，並沒有恒時生同一種法的現象，所以萬法不是無因生，而是因緣所生。這個“
因緣”說到底就是衆生自己的心想，除了自己的心造作根身、器界之外，上帝等創物主、
基本粒子等物質是不可能造萬物的。再注意“如是一切”這四個字，這涵蓋了法界一切現
相，決定沒有絲毫是由自心之外的作者所造。

【而心無色，不可見取，但虛妄諸法集起，畢竟無主，無我所。雖各隨業，所現不同
，而實於中，無有作者。】

勝義上的妙理是說：造作萬法的心現而無實，本來就是空性。

「心」是指萬法的心。誰都不懷疑自己發現了心，比如自己覺醒了別色法、聲音等的心，
作者覺醒了貪心、嗔心、獨心，自己的心在思考、打算等等，所以心不是像龜毛、兔角一
樣畢竟無有。但後來的心是現而實有，還是現而無實呢？月、鏡花。譬如：河水中現了明
晃晃的月亮，但在水裡去尋找，就在顯現水月的那裡，無論在上、下、左邊、右邊，即使
找遍了每一個微也不見水月。又如明鏡裡得了花，但在鏡的上、下、內、外等任何處去尋
找也不見那花。所以水月和鏡花現無可塵。那麼，上面的心體性呢？同樣是無自性。

雖然有情隨著各自的業力各自成就了不同的根身、器界，但並沒有什麼實有的作者在造作
萬法，一切就如同夢境一樣虛幻。夢裡有多種因作者緣生的現相，但夢裡能得到實作的作
者嗎？夢只是虛幻，哪裡能得到實有的一個作者呢？所以說「其實在虛幻的現相中無有」
。


:     故一切法皆不思議（諸法雖然看似不觀待因緣的自性實有，但是對於自性實有這一點
: 不論怎麼思議觀察，不觀待因緣的自性實有都不能成立，不可得不觀待因緣的自性實有）
: ，自性如幻（因此，雖然內外一切諸法看似不觀待因緣的自性實有，然而實際真相並非自
: 性實有，看似自性實有與實際真相並不符合，所以自性有是如幻的顯現，是我們的無明習
: 氣所帶來的不如實的看法）。
這一句已經體現了「法空不二」的境界，或者也可以說是「樂空雙運」

【故一切法皆不思議，自性如幻。】
　　「不可思議」是指萬法現而無實，既不是實有，也不是斷無，也不是亦有亦無（意思
是，這不是有、無兩個自性集合在一體上），也不是非有非無。 以諸法本來遠離四邊的
同時，不代表分別心所緣、語言所說的戲論中，故為不可思議。

　　像這樣，知道了萬法自性空，就會深信緣起。這要從正反面做思考：如果萬法是實有
的，那因以、緣聚合就不會生任何果。例如：種子是實法，水、土等也是實法，把實法放
在一起也只是封不動而已，有什麼生果的妙力呢？死板的東西聚集了，也無人可言。例如
天月和河水是實法，就絕對不能顯現月影。油和燈芯是實法，也絕對不會顯現燈光。實法
是一成不變的法，聚在一起也變不出任何東西。

　　反過來，空幻的因、緣聚會，就現起空幻的果，存在世間千變萬化的相，有生不已的
過程。例如：空幻的種子加上空幻的水土，就生空幻的花果；空幻的身體加上空幻的鏡子
，就生空幻的影像；空幻的心和空幻的聲帶、舌頭等和合，就現空幻的聲音。這是極為稀
奇的！有一首偈這樣讚頌：“了知諸法空，業果依緣起，此為最甚奇，此乃極稀有。”

　　這樣就知道：萬法的作者唯一是心，而這位作者的心又是空幻的，心的作業和感果也
都是空幻的。以自性空幻的緣故，就能由因緣的和合而顯現出與因緣同類的果。就好比“
形直影端”，身是端正的，靈中所現的影像就是端正的，當下的心是端正的，心所現的蘊
處界就是端正的。所以，盂蘭使蘊、處、界等一切果都端正，唯一的下手處就是恆時使自
己的心端正。


:     智者知已（智者了解實際情況，並非不觀待因緣的自性實有，而是緣起無自性的觀待
: 因緣而有），應修善業（為了離苦得樂應修善業），以是所生蘊處界等，皆悉端正（如佛
: 陀因智慧與善業圓滿而相好莊嚴），見者無厭(令眾生心悅景仰，心無瞋惱，尊敬歡喜)。

【智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。】

在這段開示裡，佛一開始就講了勝義菩提心
套用達賴尊者的話( http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=187 )

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本論按次第是先說勝義菩提心，再說世俗菩提心，將在下面廣釋部分就可以了知。這種次
第主要是針對利根者，因為勝義菩提心，是解釋現証空性的智慧，所以空性為先，菩提心
在後；如果以上根者的生起次第，是先有空正見，其次菩提心，這是大乘不共根器。當然
大乘所度化眾生，不一定都是上根者，但是屬於大乘不共的所度眾生，一定是上根者。龍
樹菩薩不但是上根者，而且是上上根者，最頂尖的大乘聖者，以他習慣方式著作這部論典
，所以安排的次第先說空正見，後說菩提心。如果是中根者或下根者，通常是佛說什麼，
他們立刻接受；如說修菩提心很好，你們必須觀修，他們立刻尋求菩提心法門，沒有任何
疑惑，完全接受修行。

可是上根者，先觀察佛說的菩提心，如何修？可行嗎？無上菩提可以証得嗎？為利一切有
情可以成辦正遍知嗎？一連串問題，經過仔細觀察之後，真正獲得知見，讓自己心滿意足
時，才會真正去修行；爾時心念堅信不移，對修菩提心勝解，深信不動搖如須彌山，這是
上根者的修行方式。因此以上根者的根器，先說空正見，其次說菩提心，這是大乘不共的
度化眾生而說。如果以西藏所著作的【修心七義】來說，修心前先了知空正見，勝義菩提
心，再修學世俗菩提心，有此說法；但在【修心日光】（解釋修心七義的論典）中，先說
世俗菩提心，再說勝義菩提心。有此二種不同次第，這是我們必須先要了解的。
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“智者知已”，就是智者通過以上的開示，會了知“性空緣起”。也就是：以諸法無自性
的緣故，空幻的因、緣一旦集聚，就絲毫不爽地現起果報。認識了這條法則後，應當在自
己身、語、意上修習善業。以身業、語業、意業端正的緣故，所現的蘊、處、界等就都是
端正的。由此見到自己的衆生都生起恭敬心和歡喜心。這樣就能攝化無量衆生，成爲衆生
利益安樂的所依。

:     汝當於此正見不動（我們內心第六意識對於世間的業果正見與出世間的無我-無自性
: 正見應有正確的認識而確定不移），勿復墮在斷、常見中（毀謗業果為斷見，增益自性有
: 為常見，勿墮於此等邪見），於諸福田歡喜、敬養！是故，汝等亦得人天尊敬、供養。」
這部經最難的部分在一開始幾句話就闡明了

丁一、指示妙理分叁：
  一、明世俗業果唯心
  二、明勝義心即無心
　叁、結成萬法自性如幻

真的很不容易體會

這邊再讓我引用索達吉堪布的文章
因為cool大前面刪除的那段，諸色身善報由善業生，諸色身惡報由惡業生
也是在述說「色不異空，空不異色」的概念
( https://www.facebook.com/share/p/1BdAFZTxoT/ )
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二　　諦
　　很多對佛教一知半解或一竅不通的人，都喜歡搖頭晃腦地說：“色不異空，空不異色
。”當問他什麼叫空，什麼叫色時，卻一問三不知。最多以為色就是顏色或者女色，空就
是什麼也沒有。
　　掌握“色空不異”的道理十分重要，不論聲聞、唯識、中觀還是密法，都離不開二諦
正見。
　　《中觀根本慧論》曰：“正見是勝義，世俗是虛妄。” 法界基的本性是覺空雙運，
什麼皆不成立當中，什麼都可顯現。眾生因無明障垢，徒生戲論，而致流轉生死。若能對
明空雙運法界本性，生起真實信解，獲得甚深安忍，則會現前清淨的大光明境界。
　　藏傳佛教對此非常重視。辯論的課題也大多圍繞此論點而展開，對勝義世俗二諦的分
析也十分透徹，寧瑪巴的大德們在認識二諦方面，留下了大量殊勝的教言。
　　龍欽巴在《心性休息大疏》中說：二諦並非如同牛的兩角般分開存在，見到世俗諦實
相時，猶如水中所現月影，月影顯現為世俗，月亮無實有為勝義，此顯現與空性無二，稱
為二諦雙運。
　　不僅中觀，無上大圓滿的本來清淨與任運自成也是對二諦雙運的進一步闡述。《勝乘
寶藏論》云：“從世俗顯現分稱為任運頓超，從空性勝義分稱為本來清淨。所謂二諦，並
非異體，是同一本性，不同反體的關係，如同一人既是婆羅門，也是具戒者。”榮素班智
達也說：“證悟二諦無二，能了達法與法性無別，此人可稱為具大圓滿見行者。” 龍欽
巴與榮素班智達這兩大車軌的大圓滿祖師的訣竅，相信對於具備信心與智慧的人來講，是
十分珍貴的。
　　智慧是成就的因，善法是成就的助緣，修道時，於勝義諦中修持般若智慧，世俗諦中
勤積如海善法，福慧二資不得偏廢，須互相攝持，方能成就無上之菩提。
─《旅途的腳印》
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覺得這段文章是很值得探討的

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→ cool810     : 二諦同體而反體義的概念，大乘行者發菩提心希求成佛
→ cool810     : 由緣起的世俗諦修悲心利他的福德資糧、空性的勝義諦
→ cool810     : 修了解自性空的智慧資糧，結合二諦的修行即悲智雙運
→ cool810     : (錯字更正:二諦同體而反體異)
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→ cool810     : 解釋佛教說三界唯心(第六意識的心)造，否定造物主。
→ kissung     : 隨喜～～阿彌陀佛
→ creative88  : 應該還是一篇可無心得 兩篇就要有心得 上限兩篇 3-6
→ cool810     : 還好我每篇都有加註，不是單純的轉貼
→ cool810     : 剛再確認板規確實每天最多轉貼兩篇，我昨天第一篇不
→ cool810     : 算轉貼因為自己就是作者，後兩篇轉貼手抄稿都有加註