Re: [分享] 十善業道經：於此正見不動，勿墮斷常見中

[MartinJu (荒謬人生)]

※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: : 補充：勝義菩提心(了解空性)、世俗菩提心(希求成佛)，都是我們五蘊當中第六意識的心
: 補充：是心作佛--我們第六意識的心，透由悲智雙運、福慧修雙，圓成佛道成就佛果菩提
:     不論勝義菩提心（了解勝義諦空性的智慧-空正見-智慧資糧），或世俗菩提心（希求
: 利他的大悲引生希求成佛的發心-菩提心-福德資糧），都是我們第六意識的心的認知。
般若波羅蜜多心經原文
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。
照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。
色即是空。空即是色。
受想行識。亦復如是。


心經的空正見就包含了五蘊，不單單是第六意識
我覺得究竟的勝義菩提心(空正見)應該包含八識轉成的五種本智
只是在初地菩薩初發心的勝義菩提心的不夠廣大而已


:     我們第六意識的認知，由希求利他幫助眾生離苦的大悲心，而引生希求成佛來究竟圓
: 滿利他的發心，即菩提心（世俗菩提心）的發心，由此帶來布施、持戒、忍辱、慈心、悲
: 心等不傷害眾生、利益眾生的善業行持，第六意識的認知由大悲菩提心的發心（因為悲心
: 為了利他，而希求成佛來究竟利他的發心）帶來善業的福德資糧。
:     我們第六意識的認知，由緣起的觀察了解勝義諦空性的智慧，諸法雖然看似自相成立
: ，然而，非唯分別心觀待因緣施設安立的自性有，於內外一切法上任何時刻都不存在，即
: 空正見（勝義菩提心）的智慧，了解空性（事物並沒有不觀待因緣的獨立性質）的智慧，
: 帶來無明我執顛倒執取自性有的對治，能夠斷除無明我執產生的煩惱障、乃至煩惱所留下
: 的習氣所知障，第六意識的認知由了解緣起空正見（空性的認知）帶來智慧資糧。
https://garchen.tw/Teachings/Gar_Quotes_Content/85

不過，以究竟（勝義）菩提心的修持來說，除了加強虔敬之外，不可勤作。
當你觀照自心時，必須讓心保持自然，不能費力為。
但是在修持世俗菩提心時，則可以努力生起悲心。
從現在開始，你必須抉擇自心本性即為菩提﹝的見地﹞。 為了讓這個本性得以顯現，你
必須努力修持世俗菩提心；而世俗菩提心的修持，有如遮障的對治法，也有如能讓遮 障
之冰融化的溫熱。

偉大如佛的吉天頌恭曾說，要了解究竟菩提心，唯一的辦 法就是修持世俗菩提心。從你
最愛的人開始，將那份愛擴 及朋友、你漠不關心的人、敵人，乃至一切有情眾生。修 持
世俗菩提心，能令你解脫中陰的痛苦，因為在修持世俗 菩提心時，一切眾生都有如自己
的母親，所以絕無可能因 而累積煩惱。如此一來，你便不會畏懼中陰的狀態，而可 視中
陰的一切眾生為你的母親。

不修悲心且懷有瞋心，將把你帶入地獄。當你懷有瞋心時，絕對不會快樂。它甚至會影響
夢境，讓你做惡夢。如果你 在中陰時生起瞋心，將會遭遇不好的經驗。我年輕時脾氣很
差，經常有可怕的惡夢；但在根本上師教導我悲心之後，惡夢便不再出現。如果你能修持
去除貪執的方法，到了中 陰就比較容易保持無有貪執的狀態。如果你能保持正念，不追
隨貪執，當你在中陰看見未來的父母時，將不會對他 們產生執著，也不會因此投生到這
個世間。心有如流動的 水，不會停留杯中，而是隨處流動；若不好好修持，它便 會流走
。當此色身的杯子破損時，心就會隨其所向而流失，有如水落在潑出的地面一樣。

我已經說了很多，但重點就這兩個。首先，你必須將一切 眾生視為己之所愛。這個世俗
菩提心的修持有如滿願寶，具有極大的利益。第二點是究竟菩提心，不論生起多少念 頭
，都必須覺知心性。不可因念頭而散亂，要保持正念。
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第六意識的世俗菩提心能斷除遮障，覺知心性

自性如幻的勝義菩提心而後會顯現，但這個勝義心不是菩提心

:     大乘成佛之道，不離福德與智慧資糧，結合大悲菩提心的福德資糧與緣起空正見的智
: 慧資糧，這二者都是我們內心第六意識認知的修習，修行就是改變我們的內心，改變我們
: 的認知減少負面錯誤的認識，讓我們的認知獲得良善有益健全的發展。
https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=2457
勝義菩提心Ⅰ
大乘聖者的根本定是無漏智，又稱為勝義菩提心。聲聞、獨覺也有現證空性之智，但是那
並不是勝義菩提心，勝義菩提心必須要由悲心攝受。
若要給勝義菩提心定義，就是由大悲心所攝受，現證空性的聖地菩薩智，即初地以上現證
空性的心。又，勝義菩提心不是菩提心，菩提心指的就是世俗菩提心，就是任運而起為利
有情願成佛的心。勝義菩提心與菩提心沒有關係，但是它是實在的菩提心。

何謂菩提心？菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心，是世俗菩提心才會希求，勝義菩
提心(空正見)不會希求成佛，它是緣某個法而了解它的空，但真正把菩提弄到手的是它，
佛的智慧其實是由勝義菩提心達成的。會說「佛母般若經」，但是《般若經》不是佛母，
真正的佛母是勝義菩提心，《般若經》是因為講說的是空正見，所以才說它是佛母。勝義
菩提心才是佛的母親，比如說，小孩是父母所生，其實是母親生的一樣，但不同於母親只
生出小孩，可是她自己不會變成小孩，勝義菩提心不僅產生佛果，它後來也變成佛果，所
以造成佛果的因素或成分就是它。而世俗菩提心、大悲心就好像是模器一樣，是要造就勝
義菩提心成為佛的智慧。
換句話說，勝義菩提心它自己成為菩提，從而佛陀的種種皆是它顯現出來的，所以菩提的
真正因素是勝義菩提心(空正見)，但是因為勝義菩提心沒有在想菩提，所以得不到菩提心
的名稱。通常的菩提心是為利有情願成佛的心，它是一個動機，在動機之後，要成辦佛果
就要修空正見，成辦佛果修的程度到哪裡，看的就是空性修到哪裡，都是由空正見方面在
談[註]。

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承辦佛果都是看空正見方面的程度如何

不是要結合福德與智慧資糧

福德是悲心結的果，對佛果重要的是悲心

空正見要靠悲心才能造就，不是福德

智慧資糧本身是無緣的


比如說六度的前五度是屬於福德資糧
最後的智慧才是智慧資糧

沒有智慧的攝持，單獨修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等，都是福德資糧
有智慧的攝持，就是智慧資糧

我們做佈施的時候，若是有三輪體空的智慧攝持，都能視為無我或空性
雖然本身只是佈施，但同時也成為了智慧資糧

:     我們的身語意當中，意為先導，修行是以內心第六意識的認知為主要的修行，內心第
: 六意識的認知對於事物的觀察，在了解事物的勝義諦空性的智慧之上（對治無明我執的顛
: 倒執取及因無明我執產生的苦），加上大悲心（不僅希望自己離苦也希望幫助眾生離苦）
: 、菩提心（希求成佛究竟圓滿利他）的發心（希求利他的發心對治我愛執）；
能了解勝義菩提心的智慧只有初地菩薩以上能夠發出來
凡夫只是了解空正見，還不到真正的有智慧
況且聲聞緣覺也是有空正見，只是不夠究竟

這句「了解事物的勝義諦空性的智慧」，我覺得有問題
勝義諦也包含聲聞緣覺的空性
激起凡夫發起聲聞緣覺菩提心的責任誰要負責

勝義菩提心跟"事物的勝義諦空性"的意思不一樣

:     如此結合「了解空性的智慧資糧」與「悲心利他的善業福德資糧」，究竟圓滿福德與
: 智慧資糧獲證斷除煩惱障及所知障的滅諦而成佛一切種智，實現圓滿的自利與利他，償還
: 於一切有情眾生知母、念恩、希求利他離苦的大悲夙願，這是大乘佛教高遠的胸懷，也是
: 佛教能為自己和他人帶來的究竟意義，成辦暫時的安樂乃至究竟的安樂。
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: [1] 是心作佛--我們第六意識的心，透過了解勝義諦空性的智慧(空正見)，以及希求究竟
:     利他的大悲而發起菩提心希求成佛，於世俗上行持利他不傷害的善業，第六意識於事
:     物的觀察結合勝義諦(空性智慧)與世俗諦(悲心利他)的二諦認知，由悲心利他的福德
:     資糧與了解空性的智慧資糧，悲智雙運、福慧雙修地行持成佛之道，圓滿佛果菩提。
是心作佛  --->  這句完完全全表明是世俗諦
後面又在說透過勝義諦來做世俗的事情...

「是心作佛」出自《觀無量壽經》
下一句「是心是佛」的意思是，觀你自心，你本來是佛
這看起來完全就是勝義諦的意思

我不太會形容，還是引用其他大德的話
https://drukpachoegon.net/dharma/teaching/article/mahamudra4yoga/27
很多修習內容都是用這二諦來區分的，境和有境、超越境和有境等全部都是依於世俗諦和
勝義諦，所以如果這二諦不清楚的話，很多的修行會混在一起，無法正確修行，會用勝義
諦去做世俗諦的事情，或者會把世俗諦當成勝義諦，這都是因為對於二諦沒有清楚的認知
，所以就會走錯路。從聲聞乘教法到最終的大圓滿阿底瑜伽，從最底層到最高層這一切的
教法都包含在世俗諦和勝義諦中，因此我們必須對二諦有清晰的瞭解。


: [2] 佛果無上菩提是內心第六意識的認知獲證究竟圓滿『斷』(滅諦)、『證』(道諦)功德
                                          ^^^^^^^^
出自何處啊

:     《大般若經》：「菩薩摩訶薩若已圓滿一切福德智慧資糧，永"斷"一切煩惱、所知二
: 障麁重習氣相續，"證"得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智（第六意識
: 獲證淨除煩惱障、所知障的滅諦而轉依成就一切種智正等覺的覺悟），盡未來際利益安樂
: 一切有情。」大悲希求利他，我們第六意識的心成佛一切種智而有究竟圓滿利他的能力。

https://ftp4.budaedu.org/ghosa4/C038/T065M/ref/T065M_004.pdf

我們說二諦能夠收攝一切所知,所以,凡是所知周遍是二諦任一。但是,凡是所知並沒有周
遍四諦任一。 苦、集、滅、道一定是所知,但反過來說:凡是所知不一定是苦、集、滅、
道任一。譬如資糧道和加行道就沒有辦法攝入苦、集、滅、道當中。因為假設要放在道諦
的話,由於道諦一定是聖者道,所以,他只能說是道諦的隨順、附屬,而不是真正的道諦。或
者以佛的果位來講,有三十二相八十隨行好,這個身也不能說是苦、 集、滅、道當中任何
一者。或者說:佛的化身、報身, 或無為虛空,也沒有辦法攝在四諦當中。所以,這僅僅只
是粗略來說。如果要再說沒有辦法攝在苦、集、滅、 道的所知是很多的。所以,苦、集、
滅、道並沒有辦法收攝一切所知。也就是沒有辦法將一切所知攝在四諦當中。但是,二諦
————世俗諦、勝義諦可以收攝一切所知。

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分享一下想法

覺得你重新研究下世俗諦、勝義諦、世俗菩提心、勝義菩提心比較好


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推 cool810     : 上述內容，例如五蘊的定義、世俗諦的定義、勝義諦的
→ cool810     : 的定義、世俗菩提心的定義、勝義菩提心的定義等等，
→ cool810     : 可在板上翻閱我過往十幾年發文，都已發過格西講解。
推 creative88  : 關鍵在世俗諦跟勝義諦會同時存在 cool大一票
→ MartinJu    : 對啊，但是二諦不能搞在一起，雙運不是傻傻分不清楚
→ cool810     : 前面提過了，二諦在同一個施設基上是同一本質的存在
→ cool810     : 而反體各異，緣起表相的世俗諦與性空實相的勝義諦，
→ cool810     : 這是認識事物的不同層面，雖然同時存在同一事物，但
→ cool810     : 它們是不同面向的觀察，確實不能等同搞混在一起。
→ cool810     : (對於二諦能夠同時雙運的認知，唯有佛智才可以，因
→ cool810     : 此佛智才稱為一切種智--佛的第六意識能夠同時刻現量
→ MartinJu    : 有法師說究竟圓滿不是四聖諦可以達到，二諦才能圓滿
→ MartinJu    : 佛果，祝大大早日成就
→ cool810     : 所知的勝義諦與世俗諦，這是因為佛的第六意識連所知
→ cool810     : 障都已經究竟圓滿斷除的緣故，在這之前的菩薩有學位
→ cool810     : 的身語意當中，其第六意識的認知只能於根本定現證勝
→ cool810     : 義諦空性，於出了根本定的後得位的第六意識認知世俗
→ cool810     : 諦，直到菩薩內心相續當中，其第六意識究竟圓滿斷盡
→ cool810     : 了煩惱障和所知障而現證佛果無學位時，佛果無學位的
→ cool810     : 第六意識的認知才證得根本定與後得智同一味的同時現
→ cool810     : 觀二諦，故佛位的第六意識的認知稱為一切種智遍智的
→ cool810     : 覺悟，佛智才能真正雙運(第六意識同時刻現證二諦)，
→ cool810     : 這在幾年前我於版上po過，因為我的發文大都用系列文
→ cool810     : 的方式散見在文章內容當中，或可用關鍵字"所知障"查
→ cool810     : 找我過去的發文紀錄，記得發過倉忠仁波切相關教授。
→ cool810     : (抱歉，剛查找一下之前是用另一個id:ykkdc發文：
→ cool810     : 系列文：倉忠仁波切：「煩惱障」、「所知障」定義)
→ ken30904    : Cool大並沒有否認勝義菩提心與五智的現起，而是強
→ ken30904    : 調它必須透過破執的邏輯見地一步步產生，不是從某
→ ken30904    : 個心性本體裡自然蹦出來的。五智也是緣起法，不是
→ ken30904    : 本來就有的如來藏。
→ ken30904    : 有些派別確實更重視識的轉化、光明心性，但這不表
→ ken30904    : 示觀空法門不完整，而是路徑不同。從斷執生智，不從
→ ken30904    : 現性發光，最終都可以成佛，不要互踩路線就好。
→ MartinJu    : cool大不是否認，是有為無為兩個混淆了。一切賢聖皆
→ MartinJu    : 以無為法而有差別。無為法根據每個階段都有不同的空
→ MartinJu    : 性程度。五智應該不是緣起法，是本性具足的無為法吧
→ MartinJu    : 。雖然cool大說佛智才能真正雙運，但初地菩薩就同時
→ MartinJu    : 具備世俗和勝義菩提心，講話前要求證
→ cool810     : 我從來不會把有為法和無為法混淆，因為這是很基本的
→ cool810     : 認識，你可以舉例看看我的文章當中，哪段敘述讓你覺
→ cool810     : 得這兩者混淆不清楚，應該是你誤讀了，你可以提問出
→ cool810     : 來，我試著幫你解惑看看。
→ cool810     : (達賴喇嘛說過，世俗菩提心的界限是從資糧道到佛地
→ cool810     : 勝義菩提心的界限是見道(初地)到佛地，因此你說初地
→ cool810     : 菩薩就同時具備世俗和勝義菩提心，這是沒錯的，但初
→ cool810     : 到十地也就是尚未成佛前，見道初地以上菩薩具備這兩
→ cool810     : 者的方式是其第六意識當中一者現起時一者轉為隱沒地
→ cool810     : 如此同時具有，例如，聖者菩薩的心續中其第六意識現
→ cool810     : 起現證空性的根本定(勝義菩提心)時世俗菩提心隱沒，
→ cool810     : 第六意識於後得智現起世俗菩提心時勝義菩提心隱沒，
→ cool810     : 所謂佛智雙運指的是，佛陀不僅同時具有勝義菩提心和
→ cool810     : 世俗菩提心，而且是這二者同時現起現證，因為佛陀已
→ cool810     : 斷所知障的緣故，而菩薩尚未斷盡所知障因此無法二者
→ cool810     : 同時現證，雖然佛陀第六意識的菩提心(世俗菩提心)和
→ cool810     : 空正見(勝義菩提心)同時現證，但這二者還是沒有混淆
→ cool810     : 就像世俗諦就是世俗諦，世俗諦不會是勝義諦，反之亦
→ cool810     : 然，又如有為法就是有為法，不會是無為法，反之亦然
→ cool810     : (剛在板上翻閱一下，我去年發的系列文可以看看：
→ cool810     : [分享] 達賴喇嘛尊者：菩提心與空正見
→ ken30904    : 你說「五智是本性具足的無為法」，那你能指出佛智在
→ ken30904    : 未修行前怎麼顯現嗎？如果不能顯，那這個「具足」是
→ ken30904    : 什麼？
→ cool810     : 另外我們都知道悲智雙運、福慧雙修，是福德與智慧二
→ cool810     : 者缺一不可的意思，大家都會說，單修福不修慧如大象
→ cool810     : 披瓔珞，單修慧不修福如羅漢托空缽，圓滿佛道要福德
→ cool810     : 與智慧，結合這二者不可偏廢，我們的身語意當中，意
→ cool810     : 為先導，這兩者--日常世俗生活中慈悲利他的發心帶來
→ cool810     : 福德資糧，以及觀察事物勝義諦無我空性依賴觀待的道
→ cool810     : 理帶來智慧資糧，悲心利他的福德資糧與了解空性的智
→ cool810     : 慧資糧主要都是我們身語意當中內心第六意識的認知，
→ cool810     : 結合這二者，就是說我們第六意識的認識對於慈悲、智
→ cool810     : 慧這二種都要重視，並非只重視一者而捨棄另一者，因
→ cool810     : 此說福慧雙修、悲智雙運，好比說提醒一個人工作和休
→ cool810     : 息都要兼顧，結合這二者認知，並非只顧著工作熬夜弄
→ cool810     : 壞身體，獲只顧著休閒吃喝玩樂耽誤工作，而是結合工
→ cool810     : 作和休息，兩者要堅顧。佛教說福慧雙修、悲智雙運，
→ cool810     : 也是說結合慈悲、智慧，慈悲、智慧這二者都不可或缺
→ cool810     : (打字過程中有手誤錯字，讀者請自行更正)