推 kissung : 隨喜～～南無阿彌陀佛 06/01 23:27
推 proton63 : 請問尊者何處提到:每人自己的第六意識續流無始無終? 06/03 14:48
推 proton63 : 我懂了。應該只是中文模糊性的問題。 06/03 14:51
補充：補特伽羅(我)是依著自身五蘊安立者，五蘊當中第六意識的續流無始無終不會斷滅
摘自：2018年8月12日 達賴喇嘛尊者<當今世界的印度智慧>
https://www.youtube.com/watch?v=yK5VHLAuYMw
佛家說到我的不存在（無我），如同昨天所說的，身心（自己的五蘊）以外沒有一個
常一自主的我。我只是很單純的，因為有身、因為有心，而被施設而有，僅此而已。如同
經典裡面所說的「如待車支理，而施設為車，觀待蘊體之施設假有情(我依五蘊假立)。」
可是外道他們說到我的時候，他認為身心以外有個我（常一自主的離蘊我），無始以
來，從前生到今生，今生到後世（外道認為，有個不依五蘊假立而可以遠離五蘊的常一自
主的離蘊我或靈魂在投生），他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。
但是佛家不講到身心以外的我（佛教否定不依五蘊假立的我），佛家所說的是，心識
（我的假立處五蘊當中的心識續流）沒有辦法從跟心識異類體質的主因(近取因)而產生。
所以跟感官覺受有關的心識（眼識至身識前五根識的心識），只是侷限在今世（我們
的心識分為：前五根識的心識、第六意識的心識，前五根識的心識只與今生色身有關，第
六意識的心識續流無始無終，今世生命結束，我們的第六意識離開此世色身延續到後世)。
可是你講到了細微意識（第六意識）的話，像是醒時的意識，跟睡時的意識的不同，
睡時的意識可以分作夢時候的意識、熟睡時候的意識不同，又可以分昏倒時候的意識不同
，以及死亡的時候意識的不同……（這些都是第六意識，有不同粗細層次的第六意識）。
以佛家來講，前世和今生的連結靠的不是身心以外的我（佛教否定有個不依五蘊假立
而常一自主的離蘊我或靈魂投生），靠的是最細微的意識的續流（佛教說我是依自己的五
蘊假立，五蘊當中第六意識的心的續流無始以來就有、未來也不會斷滅，從前生至今生、
今生至來世，依自己五蘊當中第六意識續流假立的我也從前生至今生、今生至來世）。
那心識有不同粗細的種類，粗分的心識依賴著我們的感官（我們的心識分作：粗分的
前五根識的心識、細微的第六意識的心識，粗分的前五根識的心識依賴色身產生）。
總之，心識是剎那轉變，這是我們可以感受到的，可以體會到的，一旦會剎那轉變的
話，必須要依賴著因緣而轉變。粗分的無常之所以產生，是因為有細微的無常，所以有辦
法產生粗分的轉變。粗分的無常是來自外在的因緣而有的，細微的無常剎那轉變的原因，
不是靠其他的因緣，而是因為它從前因所生，前因本身就有剎那轉變的性質，所以說到了
由剎那轉變的因緣所生的一切，都具有剎那轉變的性質。所以細微無常的認知是很重要的
，因為剎那轉變的緣故，所以壞滅它是從生因所產生，而說到了壞滅本身也是無常。
無論是任何一種事物，它在轉變的過程當中，都由因緣而轉變，主因（近取因）和助
緣（俱生緣）兩者，這是一定需要的。心識的轉變當中，它的主因（近取因）是什麼呢？
必須要跟心識相同性質的主因（近取因）才有辦法，不能透過有形色的色法作為心識的主
因，這是沒有辦法的。
心識的主因（近取因），因為心識是無形色的性質，所以與此相同性質的主因才有辦
法產生心識。所以這也是為什麼我們說，有為法分色法、心法、不相應行三者的原因，因
為根據有為法的不同性質，而去作出了區分。所以仔細的去思惟細微的心識，如果它的主
因（近取因）沒有可從不具足形色的這個主因所產生的話，那將會打破因果的軌則。
在毗婆沙宗有說到了成、住、壞、空四種不同的階段，所以，成歸成、住歸住、壞歸
壞（屬粗分無常）。但是經部以上（包括經部宗、唯識宗、中觀宗）就說到了，成本身就
是壞，成的本身就是壞的性質（屬細分無常），這種是透過非常縝密的思惟才有辦法立宗
的，像是剎那轉變本身，並非是色法、並非是心法，所以剎那轉變本身它就是不相應行。
只是很單純的因為之前的記憶，還有反覆的去思惟過去所發生的一切，身體沒有任何
的變化，只是很單純的一直在想，透過想像的力量（例如第六意識的心續一直想著負面會
讓自己生氣的事），影響到我們的情緒，間接影響到我們的身體（例如第六意識產生負面
情緒的貪心、瞋心、我慢等，破壞我們身體的免疫系統）。(...下略...)
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[1] 尊者提到，佛教說無我，不存在外道說的我，外道說有個不依五蘊假立而可以遠離五
蘊的常一自主的離蘊我，佛教說無我，說到我的不存在，否定外道說不依五蘊假立的我。
[2] 尊者提到，前後世的連結，並非外道說有個不依五蘊假立而可以遠離五蘊的常一自主
的我(靈魂)投生。佛教說我是依自己的五蘊假立，每個人自己五蘊當中第六意識的心
的續流無始以來就有，從前生延續到今生、乃至到來世，依之假立的我也從前生到今生、
乃至到來世。尊者提到，我們的心識分作：前五根識的心識、細微第六意識的心識，前五
識只跟今生色身有關，今生死亡後，細微第六意識的心識續流離開此世色身延續到後世，
依之假立的我也延續到後世。尊者提到，醒時的意識、睡時的意識、昏倒的意識、死時的
意識，這些都是第六意識，有不同粗細層次的第六意識，乃至無餘阿羅漢入滅盡定的第六
意識，佛陀一切種智的第六意識，總之，每個人自己的第六意識續流無始無終不會斷滅。
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※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 06/01/2025 23:11:21