推 tzboy : sadhu!sadhu!sadhu! 06/02 19:17
推 dakudai : 阿彌陀佛！ 06/02 21:31
小實木喻經 中部.三十
蕭式球 譯
這是我所聽見的: 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，賓伽羅.拘蹉婆羅門走到世尊那裏，和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然
後坐在一邊。
拘蹉婆羅門對世尊這樣說: “喬答摩賢者，一些沙門婆羅門如富蘭那.迦葉、末伽梨.拘舍
梨、阿耆多.翅舍欽婆羅、波拘陀.迦 旃延、散若耶.毗羅胝子、尼乾陀.若提子擁有教團
，擁有教派，是教派的老師， 為人所認知，有名望，是宗派的創立人，受很多人推崇;
他們都宣稱自己得到最高的智慧。
究竟他們全都得不到最高的智慧; 還是一些得到，一些得不到呢？”
“婆羅門，不。不要問這些事情。婆羅門，我將要為你說法，留心聽，好好用心思量，我
現在說了。”
拘蹉婆羅門回答世尊: “賢者，是的。”
世尊說: “婆羅門，就正如一個需要實木、尋求實木、到處尋找實木的人，走到一棵堅實
的大樹那裏，不斬截樹幹中心的實木，不斬截近樹幹中心的軟木，不斬截近樹幹外皮的軟
木，不斬截樹的粗枝，只是斬截樹的幼枝和樹葉，自以為那是實木便拿走了。
“一個有眼睛的人看見這情形，心想: ‘這個人真的不知什麼是實木，不知什麼是軟木，
不知什麼是枝葉。他需要實木、尋求實木、到處尋找實木，走到一棵堅實的大樹那裏，不
斬截樹幹中心的實木，不斬截近樹幹中心的軟木，不斬截近樹幹外皮的軟木，不斬截樹的
粗枝，只是斬截樹的幼枝和樹葉，自以為那是實木便拿走了。
他所拿走的幼枝和樹葉，不能當作實木的用途。’
“婆羅門，又或正如一個需要實木、尋求實木、到處尋找實木的人，走到一棵堅實的大樹
那裏，不斬截樹幹中心的實木，不斬截近樹幹中心的軟木，不斬截近樹幹外皮的軟木，只
是斬截樹的粗枝，自以為那是實木便拿走了。
“一個有眼睛的人看見這情形，心想: ‘這個人真的不知什麼是實木，不知什麼是軟木，
不知什麼是枝葉。他需要實木、尋求實木、到處尋找實木，走到一棵堅實的大樹那裏，不
斬截樹幹中心的實木，不斬截近樹幹中心的軟木，不斬截近樹幹外皮的軟木，只是斬截樹
的粗枝，自以為那是實木便拿走了。
他所拿走的粗枝，不能當作實木的用途。’
“婆羅門，又或正如一個需要實木、尋求實木、到處尋找實木的人，走到一棵堅實的大樹
那裏，不斬截樹幹中心的實木，不斬截近樹幹中心的軟木，只是斬截近樹幹外皮的軟木，
自以為那是實木便拿走了。
“一個有眼睛的人看見這情形，心想: ‘這個人真的不知什麼是實木，不知什麼是軟木，
不知什麼是枝葉。他需要實木、尋求實木、到處尋找實木，走到一棵堅實的大樹那裏，不
斬截樹幹中心的實木，不斬截近樹幹中心的軟木，只是斬截近樹幹外皮的軟木，自以為那
是實木便拿走了。
他所拿走的近樹幹外皮的軟木，不能當作實木的用途。’
“婆羅門，又或正如一個需要實木、尋求實木、到處尋找實木的人，走到一棵堅實的大樹
那裏，不斬截樹幹中心的實木，只是斬截近樹幹中心的軟木，自以為那是實木便拿走了。
“一個有眼睛的人看見這情形，心想: ‘這個人真的不知什麼是實木，不知什麼是軟木，
不知什麼是枝葉。他需要實木、尋求實木、到處尋找實木，走到 一棵堅實的大樹那裏，
不斬截樹幹中心的實木，只是斬截近樹幹中心的軟木，自以為那是實木便拿走了。
他所拿走的近樹幹中心的軟木，不能當作實木的用途。’
“婆羅門，又或正如一個需要實木、尋求實木、到處尋找實木的人，走到一 棵堅實的大
樹那裏，斬截樹幹中心的實木，知道那是實木和拿走了那實木。
“一個有眼睛的人看見這情形，心想: ‘這個人真的是知道什麼是實木，知道什麼是軟木
，知道什麼是枝葉。他需要實木、尋求實木、到處尋找實木，走到一棵堅實的大樹那裏，
斬截樹幹中心的實木，知道那是實木和拿走了那實木。
他所拿走的樹幹中心的實木，能夠用作實木的用途。’
“婆羅門，同樣地，有些人因為有信而出家，過沒有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老
死、憂、悲、苦、惱、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困擾。我要將這個大苦蘊終結。
’
“他有這樣的想法來出家，為自己帶來一些得著、供養、聲譽。有了那些得著、供養、聲
譽時，內心便高興、自滿; 有了那些得著、供養、聲譽時，內心便自大、看不起別人，心
想: ‘我有得著，我有聲譽，但其他那些比丘沒有人賞識、少供養。’
他對比得著、供養、聲譽更高、更勝的法沒有意欲，不精進取證; 他迷失、懶散。
“婆羅門，就正如一個需要實木、尋求實木、到處尋找實木的人，走到一棵堅實的大樹那
裏，不斬截樹幹中心的實木，不斬截近樹幹中心的軟木，不斬截近樹幹外皮的軟木，不斬
截樹的粗枝，只是斬截樹的幼枝和樹葉，自以為那是實木便拿走了。
他所拿走的幼枝和樹葉，不能當作實木的用途。
婆羅門，我說這個譬喻， 就是形容那些僅止於得著、供養、聲譽的人。
“婆羅門，有些人因為有信而出家，過沒有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老死、憂、
悲、苦、惱、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困擾。我要將這個大苦蘊終結。’
“他有這樣的想法來出家，為自己帶來一些得著、供養、聲譽。有了那些得 著、供養、
聲譽時，內心不會高興、自滿; 有了那些得著、供養、聲譽時，內心不會自大、不會看不
起別人。
他對比得著、供養、聲譽更高、更勝的法有意欲，精進取證; 他不迷失、不懶散。
他修習戒行，有了戒行時，內心便高興、自滿; 有了戒行時，內心便自大、看不起別人，
心想: ‘我是一個有戒行的人，我是 一個有善法的人，但其他那些比丘沒有戒行，沒有
善法。’
他對比戒行更高、更勝的法沒有意欲，不精進取證; 他迷失、懶散。
“婆羅門，就正如一個需要實木、尋求實木、到處尋找實木的人，走到一棵堅實的大樹那
裏，不斬截樹幹中心的實木，不斬截近樹幹中心的軟木，不斬截近樹幹外皮的軟木，只是
斬截樹的粗枝，自以為那是實木便拿走了。
他所拿走的粗枝，不能當作實木的用途。
婆羅門，我說這個譬喻，就是形容那些僅止於戒行的 人。
“婆羅門，有些人因為有信而出家，過沒有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老死、憂、
悲、苦、惱、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困擾。我要將這個大苦蘊終結。’
“他有這樣的想法來出家，為自己帶來一些得著、供養、聲譽。有了那些得著、供養、聲
譽時，內心不會高興、自滿; 有了那些得著、供養、聲譽時，內心不會自大、不會看不起
別人。
他對比得著、供養、聲譽更高、更勝的法有意欲，精進取證; 他不迷失、不懶散。他修習
戒行，有了戒行時，內心便高興，但不會自滿; 有了戒行時，內心不會自大、不會看不起
別人。
他對比戒行更高、更勝的法有意欲，精進取證; 他不迷失、不懶散。
他修習定，有了定時，內心便高興、自滿; 有了定時，內心便自大、看不起別人，心想:
‘我是一個有定的人，我是一個心住一境的人，但其他那些比丘沒有定，內心散亂。’
他對比定更高、更勝的法沒有意欲，不精進取證; 他迷失、懶散。
“婆羅門，就正如一個需要實木、尋求實木、到處尋找實木的人，走到一棵堅實的大樹那
裏，不斬截樹幹中心的實木，不斬截近樹幹中心的軟木，只是斬截近樹幹外皮的軟木，自
以為那是實木便拿走了。
他所拿走的近樹幹外皮的軟木，不能當作實木的用途。
婆羅門，我說這個譬喻，就是形容那些僅止於定的人。
“婆羅門，有些人因為有信而出家，過沒有家庭的生活，他心想: ‘ 我受生、老死、憂
、悲、苦、惱、哀的煎迫; 我受苦的煎迫，受苦的困擾。我要將這個大苦蘊終結。’
“他有這樣的想法來出家，為自己帶來一些得著、供養、聲譽。有了那些得著、供養、聲
譽時，內心不會高興、自滿; 有了那些得著、供養、聲譽時，內心不會自大、不會看不起
別人。
他對比得著、供養、聲譽更高、更勝的法有意欲，精進取證; 他不迷失、不懶散。他修習
戒行，有了戒行時，內心便高興，但不會自滿; 有了戒行時，內心不會自大、不會看不起
別人。
他對比戒行更高、更勝的法有意欲，精進取證; 他不迷失、不懶散。他修習定，有了定時
，內心便高興，但不會自滿; 有了定時，內心不會自大、不會看不起別人。
他對比定更高、更勝的法有意欲，精進取證; 他不迷失、不懶散。
他修習智和見，有了智和見時，內心便高興、自滿; 有了智和見時，內心便自大、看不起
別人，心想: ‘我是一 個有智和見的人，但其他那些比丘沒有智和見。’
他對比智和見更高、更勝的法沒有意欲，不精進取證; 他迷失、懶散。
“婆羅門，就正如一個需要實木、尋求實木、到處尋找實木的人，走到一棵堅實的大樹那
裏，不斬截樹幹中心的實木，只是斬截近樹幹中心的軟木，自以為那是實木便拿走了。
他所拿走的近樹幹中心的軟木，不能當作實木的用途。
婆羅門， 我說這個譬喻，就是形容那些僅止於智和見的人。
“婆羅門，有些人因為有信而出家，過沒有家庭的生活，他心想: ‘我受生、老死、憂、
悲、苦、惱、哀的煎迫;我受苦的煎迫，受苦的困擾。我要將這個大苦蘊終結。’
“他有這樣的想法來出家，為自己帶來一些得著、供養、聲譽。有了那些得著、供養、聲
譽時，內心不會高興、自滿; 有了那些得著、供養、聲譽時，內心不會自大、不會看不起
別人。
他對比得著、供養、聲譽更高、更勝的法有意欲，精進取證; 他不迷失、不懶散。他修習
戒行，有了戒行時，內心便高興，但不會自滿; 有了戒行時，內心不會自大、不會看不起
別人。
他對比戒行更高、更勝的法有意欲，精進取證; 他不迷失、不懶散。他修習定，有了定時
，內心便高興，但不會自滿; 有了定時，內心不會自大、不會看不起別人。
他對比定更高、更勝的法有意欲，精進取證; 他不迷失、不懶散。
他修習智和見，有了智和見時，內心便高興，但不會自滿; 有了智和見時，內心不會自大
、不會看不起別人。
他對比智和見更高、更勝的法有意欲，精進取證; 他不迷失、不懶散。
“婆羅門，什麼是比智和見更高、更勝的法呢？
“婆羅門，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善
法所生起的喜和樂; 他進入了初禪。這就是比智和見更高、更勝的法了。
“婆羅門，一位比丘平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定
所生起的喜和樂; 他進入了二禪。這就是比智和見更高、更勝的法 了。
“婆羅門，一位比丘保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者
說: ‘這人有捨，有念，安住在樂之中。’ ──他進入了三禪。這就是比智和見更高、
更勝的法了。
“婆羅門，一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念
、清淨; 他進入了四禪。這就是比智和見更高、更勝的法了。
“婆羅門，一位比丘內心想著無邊的虛空，超越了所有色想，滅除了有對想，不思維各種
想，他進入了空無邊處。這就是比智和見更高、更勝的法了。
“婆羅門，一位比丘內心想著無邊的心識，超越了所有的空無邊處，他進入了識無邊處。
這就是比智和見更高、更勝的法了。
“婆羅門，一位比丘內心想著 ‘沒有任何東西’ ，超越了所有的識無邊處，他進入了無
所有處。這就是比智和見更高、更勝的法了。
“婆羅門，一位比丘超越了所有的無所有處，他進入了非想非非想處。這就是比智和見更
高、更勝的法了。
“婆羅門，一位比丘超越了所有的非想非非想處，他進入了想受滅盡定，有慧見而得漏盡
。這就是比智和見更高、更勝的法了。
“婆羅門，這些就是比智和見更高、更勝的法了。
“婆羅門，就正如一個需要實木、尋求實木、到處尋找實木的人，走到一棵堅實的大樹那
裏，斬截樹幹中心的實木，知道那是實木和拿走了那實木。
他所拿走的樹幹中心的實木，能夠用作實木的用途。
婆羅門，我說這個譬喻，就是形容那些取得不動搖的心解脫的人。
“婆羅門，梵行的利益，不僅止於得著、供養、聲譽，不僅止於戒行，不僅止於定，不僅
止於智和見。
婆羅門，不動搖的心解脫就是梵行的目的，就是梵行的實木，就是梵行的終點。”
當世尊說了這番話後，拘蹉婆羅門對他說: “喬答摩賢者，妙極了！喬答摩賢者，妙極了
！喬答摩賢者能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來; 像為受覆
蓋的東西揭開遮掩; 像為迷路者指示正道; 像在黑暗中拿著油燈的人，使其他有眼睛的人
可以看見東西。
我皈依喬答摩賢者、皈依法、 皈依比丘僧。願喬答摩賢者接受我為優婆塞，從現在起，
直至命終，終生皈依！”
*中部.三十.小實木喻經 完
*中部.根本五十经.譬喻法品.三十
https://i.imgur.com/TB3UGF9.jpeg
*中部Majjhima Nikaya
*汉译南传上座部巴利文-经藏
*中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为：
根本50经
根本法门品：1-10
师子吼品：11-20
譬喻法品：21-30
双大品：31-40
双小品：41-50
中分50经
居士品：51-60
比丘品：61-70
普行者品：71-80
王品：81-90
婆罗门品：91-100
后50经
天臂品：101-110
不断品：111-120
空品：121-130
分别品：131-140
六处分别品：141-152
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