推 eudamonia4u : 南無阿彌陀佛 10/07 11:34
推 dakudai : 阿彌陀佛！ 10/07 21:14
推 devil0915 : 念佛法門很簡單，但含義可以很深，直接了義，推！ 10/08 11:50
【一心不亂】
所謂一心不亂，即是將我人的心，專注於一境，而非散亂妄想的一種情態。但此當分「事
的一心」及「理的一心」之兩面來說。
事的一心，是在執持名號之時的憶念，也就是口中稱佛名號，耳中聞佛名號，心中常憶常
念此佛名號，字字分明，緣慮相續，不間不斷，行住坐臥，唯此一念，別無二念，因此而
將貪瞋癡等的煩惱雜念，一律排之於心境之外。若到這一地步，即已得到信力的成就，唯
其僅能調伏煩惱，尚未能夠破除煩惱。
再說理的一心，此即聞佛名號之時，不唯憶念常念，尚須反觀審察此憶念常念的根源，達
於極點，即能於自本心，契合根源而為一心。但此也有兩個，
第一、能念所念，更無二物，即在能念的我心之外，別無一個為我所念的佛在；除了所念
的佛外，我的心中也沒有一個能念的佛在，唯即一心而已。
第二、能念所念，都是非有非無，離四句義，言思路絕，莫可名狀。即於一心之中，能所
情消。有無見盡，的的確確，唯與清淨本然的理體契合。此即是純粹不涉一點事相的理觀
，當此觀力成就，即進入見道位，即能破除煩惱雜心了。
此所說的理之一心，含攝極其深廣，例如文殊般若經的一行三昧、華嚴經的一行念佛一時
念佛、起信論的觀佛真如法身，都是這個一心的意思。又如觀無量壽經所說，至誠等的三
心、起信論所說直心等的三心、往生論所說清淨等的三心，乃至華嚴經的十心，寶積經的
十心，也無不具於這個一心之中。還有淨名經所說的八法，德雲比丘所說的二十一種念佛
門，也不外此理之一心。
此在菩薩名為念佛三昧，在達摩即是直指本源的禪。所以，念佛一聲能滅八十億劫生死重
罪，道理即在於此念佛至理之一心的境界而已。
可見的念佛雖然容易，道理實不簡單，若非念至一心不亂，那就非常的膚淺了。因為蓮池
大師所見的念佛法門，實在是極其簡易而又極其精深的，在簡易的實踐之中，含有精深的
哲理思辨。
蓮池大師又根據宗密大師的的普賢行願品疏，把念佛的方式分為四種：
一、稱名念佛——即指阿彌陀經所示的持名念佛。
二、觀像念佛——注目觀瞻所供的佛像。
三、觀想念佛——依據觀佛三昧經及十六觀經所說的方法，以心眼來觀想如來的身相。
四、實相念佛——即是擺脫了生滅、空有、能所等的觀念，也絕離了言說、名字、心緣等
觀念，專念自性本淨的天真的佛，例如華嚴經所說的「若我欲見，極樂世界，阿彌陀佛，
隨意即見」，就是指的實相念佛。
摘自- 聖嚴法師《蓮池大師的淨土思想》
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