推 dakudai : 阿彌陀佛！ 11/28 21:32
推 Schmid : 阿彌陀佛 12/03 14:35
頗多利耶經 中部.五十四
蕭式球 譯
這是我所聽見的: 有一次，世尊住在央掘陀羅的阿波那鎮。 在上午，世尊穿好衣服，拿
著大衣和缽入阿波那化食。在化食完畢，吃過食物後前往一個密林午休; 當進入那個密林
後，坐在一棵樹下。
同一時間，頗多利耶居士穿著衣鞋、帶著陽傘在散步。他進入那個密林，前往世尊那裏，
和世尊互相問候，作了一些悅意的交談，然後站在一邊。
世尊對頗多利耶居士說: “居士，這裏有座位，如果你喜歡的話，可以坐下來。”
當世尊說了這番話後，頗多利耶居士心想: “喬答摩沙門稱呼我為居士。”他惱怒、不高
興、默不作聲。
第二次世尊對頗多利耶居士說: “居士，這裏有座位，如果你喜歡的話，可以坐下來。”
當世尊說了這番話後，頗多利耶居士第二次心想: “喬答摩沙門稱呼我為居士。” 他惱
怒、不高興、默不作聲。
第三次世尊對頗多利耶居士說: “居士，這裏有座位，如果你喜歡的話，可以坐下來。”
當世尊說了這番話後，頗多利耶居士心想: “喬答摩沙門稱呼我為居士。”他惱怒、不高
興，對世尊說:
“喬答摩賢者，稱呼我為居士是不適當的，稱呼我為居士是不正確的。”
“居士，但你的形態、表徵、外相不就是一個居士嗎? ”
“喬答摩賢者，我已經放下了所有工作，斷除了所有俗事了。”
“居士，你是怎樣放下所有工作，怎樣斷除所有俗事的呢? ”
“喬答摩賢者，我把所有財富、物產、銀子、金子交給了兒子，不再向他們作出教導和勸
誡，我安住於少量食物和簡單衣服的生活方式之中。喬答摩賢者，我就是這樣放下所有工
作，斷除所有俗事的。”
“居士，你說的斷除俗事是一樣東西，在聖者的律之中，斷除俗事是另一樣東西。”
“大德，在聖者的律之中，是怎樣斷除俗事的呢? 大德，如果世尊為我說法，講解在聖者
的律之中，怎樣斷除俗事就好了。”
“居士，既然這樣，你留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
頗多利耶居士回答世尊: “大德，是的。”
世尊說: “居士，在聖者的律之中，有八種東西有助斷除俗事。這八種東西是什麼呢?
受持不殺生，捨棄殺生;
受持不偷盜，捨棄偷盜;
受持說真話，捨棄妄語;
受持不兩舌，捨棄兩舌;
受持不貪婪，捨棄貪婪;
受持不爭執，捨棄爭執;
受持不忿恨，捨棄忿恨;
受持不自大，捨棄自大。
居士，這就是在聖者的律之中，八種有助斷除俗事的東西了。”
“大德，世尊簡略而不是詳細地說這八種東西。大德，願世尊悲憫，為我詳細地說，在聖
者的律之中，八種有助斷除俗事的東西就好了。”
“居士，既然這樣，你留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
頗多利耶居士回答世尊: “大德，是的。”
世尊說: “居士， ‘受持不殺生，捨棄殺生’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢?
一位聖弟子這樣反思: ‘我進入斷除結縛的道路，如果我殺生，會因此而帶來結縛; 以殺
生為緣，我會因此而譴責自己，智者知道後也會因此而譴責自己; 以殺生為緣，在身壞命
終之後將會投生在惡趣之中。
殺生是結縛也是障蓋，以殺生為緣便會生起漏、激盪、熱惱，遠離殺生便沒有漏、激盪、
熱惱。’ ‘受持不殺生，捨棄殺生’
“......不偷盜......
“......不妄語......
“......不兩舌......
“......不貪婪......
“......不爭執......
“......不忿恨......
這句說話就是基於這個原因而說的。
“居士， ‘受持不自大，捨棄自大’ 這句說話是基於什麼原因而說的呢?
一位聖弟子這樣反思: ‘我進入斷除結縛的道路，如果我自大，會因此而帶來結縛; 以
自大為緣，我會因此而譴責自己，智者知道後也會因此而譴責自己; 以自大為緣，在身壞
命終之後將會投生在惡趣之中
。自大是結縛也是障蓋，以自大為緣便會生起漏、激盪、熱惱，遠離自大便沒有漏、激盪
、熱惱。’ ‘受持不自大，捨棄自大’ 這句說話就是基於這個原因而說的。
“居士，這就是詳細地說，在聖者的律之中，八種有助斷除俗事的東西了。但是，在聖者
的律之中，到了這個階段還沒有把所有的俗事斷除。”
“大德，在聖者的律之中，是怎樣斷除所有俗事的呢? 大德，如果世尊為我說法，講解在
聖者的律之中，怎樣斷除所有俗事就好了。”
“居士，既然這樣，你留心聽，好好用心思量，我現在說了。”
頗多利耶居士回答世尊: “大德，是的。”
世尊說: “居士，就正如一隻受饑餓和疲憊困擾的狗站在屠房側，善巧的屠夫或屠夫的弟
子把一些只是染著血而完全沒有肉的骨頭丟給牠
。居士，你認為怎樣，那隻狗不停地咬那些只是染著血而完全沒有肉的骨頭，能否消除牠
的饑餓和疲憊呢? ”
“大德，不能。這是什麼原因呢? 因為那些骨頭只是染著血而完全沒有肉，那隻狗不停地
咬那些骨頭只會為自己帶來疲勞和苦惱。”
“居士，同樣地，一位聖弟子這樣反思: ‘世尊所說的骨頭的譬喻，形容貪欲帶來很多苦
、很多困擾，當中帶來很多患。’
他這樣以正慧如實觀看後，便會帶來一份捨心; 這時候他的捨心還是散亂的，當去掉內
心的散亂後，便會帶來一份心住一境的捨心，對世上所有的取著都會滅盡，沒有剩餘。這
就是捨心的修習。
“居士，就正如一隻鷲鳥或鷹鳥銜著一塊肉碎飛行，其他鷲鳥或鷹鳥不斷飛來襲擊牠，啄
和抓那塊肉碎
。居士，你認為怎樣，如果那隻鷲鳥或鷹鳥不立即放捨那塊肉碎的話，是否會因此而帶來
死亡或接近死亡之苦呢? ”
“大德，是的。”
“居士，同樣地，一位聖弟子這樣反思: ‘世尊所說的肉碎的譬喻，形容貪欲帶來很多苦
、很多困擾，當中帶來很多患。’
他這樣以正慧如實觀看後，便會帶來一份捨心; 這時候他的捨心還是散亂的，當去掉內心
的散亂後，便會帶來一份心住一境的捨心，對世上所有的取著都會滅盡，沒有剩餘。這就
是捨心的修習。
“居士，就正如一個人拿著草火炬逆風來行走。
居士，你認為怎樣，如果那人不立即放捨那個草火炬的話，當火燒傷手、燒傷臂、燒傷肢
體時，他是否會因此而帶來死亡或接近死亡之苦呢? ”
“大德，是的。”
“居士，同樣地，一位聖弟子這樣反思: ‘世尊所說的草火炬的譬喻，形容貪欲帶來很多
苦、很多困擾，當中帶來很多患。’
他這樣以正慧如實觀看後，便會帶來一份捨心; 這時候他的捨心還是散亂的，當去掉內心
的散亂後，便會帶來一份心住一境的捨心，對世上所有的取著都會滅盡，沒有剩餘。這就
是捨心的修習。
“居士，就正如有個比人還深的火坑，當中堆滿燃燒著的火炭，沒有火焰、沒有煙; 一個
想生存不想死亡、想快樂不想痛苦的人走來，被兩個強壯的人捉著雙臂，想把他拖進那個
火坑。
居士，你認為怎樣，那人是否會掙扎逃避呢? ”
“大德，是的。這是什麼原因呢? 因為那人知道，如果掉進了火坑，便會因此而帶來死亡
或接近死亡之苦。”
“居士，同樣地，一位聖弟子這樣反思: ‘世尊所說的火坑的譬喻，形容貪欲帶來很多苦
、很多困擾，當中帶來很多患。’
他這樣以正慧如實觀看後，便會帶來一份捨心; 這時候他的捨心還是散亂的，當去掉內心
的散亂後，便會帶來一份心住一境的捨心，對世上所有的取著都會滅盡，沒有剩餘。這就
是捨心的修習。
“居士，就正如一個做夢的人，在夢中看見怡人的叢林、怡人的園林、怡人的地方、怡人
的蓮池，但在醒來的時候什麼也沒有。
“居士，同樣地，一位聖弟子這樣反思: ‘世尊所說的做夢的譬喻，形容貪欲帶來很多苦
、很多困擾，當中帶來很多患。’
他這樣以正慧如實觀看後，便會帶來一份捨心; 這時候他的捨心還是散亂的，當去掉內心
的散亂後，便會帶來一份心住一境的捨心，對世上所有的取著都會滅盡，沒有剩餘。這就
是捨心的修習。
“居士，就正如一個借了別人財物的人，坐在借來的車乘，穿上借來的裝束、珠寶、耳環
; 帶著滿身借來的財物走進市集裏。人們看見他後這樣說: ‘這人真是富有，受用這麼貴
重的財物! ’ 當物主看見他後，一一取回自己的東西。
居士，你認為怎樣，那人是否要把財物一一交還呢? ”
“大德，是的。這是什麼原因呢? 因為物主要取回自己的東西。”
“居士，同樣地，一位聖弟子這樣反思: ‘世尊所說的借物的譬喻，形容貪欲帶來很多苦
、很多困擾，當中帶來很多患。’
他這樣以正慧如實觀看後，便會帶來一份捨心; 這時候他的捨心還是散亂的，當去掉內心
的散亂後，便會帶來一份心住一境的捨心，對世上所有的取著都會滅盡，沒有剩餘。這就
是捨心的修習。
“居士，就正如在村落或市鎮附近有一個密林，那裏有一棵大樹，樹上有很多果子，但沒
有果子落在地上。一個需要果子、尋求果子、到處尋找果子的人，走進密林裏，看見那棵
大樹，心想: ‘這棵大樹有很多果子，但沒有果子落在地上。我懂得爬樹，讓我爬到樹上
，然後盡情吃果子和摘果子吧。’ 於是，他爬到樹上，然後盡情吃果子和摘果子。
這時候，有第二個需要果子、尋求果子、到處尋找果子的人，拿著利斧走進密林裏，看見
那棵大樹，心想: ‘這棵大樹有很多果子，但沒有果子落在地上。我不懂得爬樹，讓我斬
截樹腳，樹倒後便盡情吃果子和摘果子吧。’ 於是，他開始斬截樹腳。居士，你認為怎
樣，在樹上那個人如果不立即下來的話，當樹倒時便會摔斷手、摔斷腳、摔斷肢體，他是
否會因 此而帶來死亡或接近死亡之苦呢? ”
“大德，是的。”
“居士，同樣地，一位聖弟子這樣反思: ‘世尊所說的樹上果的譬喻，形容貪欲帶來很多
苦、很多困擾，當中帶來很多患。’
他這樣以正慧如實觀看後，便會帶來一份捨心; 這時候他的捨心還是散亂的，當去掉內心
的散亂後，便會帶來一份心住一境的捨心，對世上所有的取著都會滅盡，沒有剩餘。這就
是捨心的修習。
“居士，一位聖弟子有無上的捨、念、清淨時，能憶起過去無數生的事情─ ─不論一生
、兩生、三生、百生、千生、百千生，不論無數的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫──
在那一生之中是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有
多長，死後又投生到另一生;
而在另一生之中又是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽
命有多長，死後又再投生到另一生。他能憶起過去無數生的生活方式和生活細節。
“居士，一位聖弟子有無上的捨、念、清淨時，能以清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎
樣死後再次投生;
知道不同的業使眾生在上等或下等、高種姓或低種姓、善趣或惡趣的地方投生──這些眾
生由於具有身不善行、口不善行、意不善行，責難聖者，懷有邪見，做出由邪見所驅動的
業，因此在身壞命終之後投生在惡趣、地獄之中;
那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見，做出由正見所驅動的
業，因此在身壞命終之後投生在善趣、天界之中。
“居士，一位聖弟子有無上的捨、念、清淨時，能清除各種漏，現生以無比智來體證無漏
、心解脫、慧解脫。
“居士，在聖者的律之中，到了這個階段便能把所有的俗事斷除。居士，你認為怎樣，你
自己所認為的把俗事斷除，能否跟在聖者的律之中的把所有俗事斷除相比呢? ”
“大德，我算得上什麼人呢! 我自己所認為的把俗事斷除，在各方面都不能跟在聖者的律
之中的把所有俗事斷除相比。我自己所認為的把俗事斷除，遠遠及不上在聖者的律之中的
把所有俗事斷除。
“大德，從前我把不純正的外道遊方者視作純正的修行人，對不純正的外道遊方者視作對
純正的修行人那樣供養食物，對不純正的外道遊方者視作對純正的修行人那樣看待;
從前我把純正的比丘視作不純正的修行人，對純正的比丘視作對不純正的修行人那樣供養
食物，對純正的比丘視作對不純正的修行人那樣看待。
“大德，現在我知道不純正的外道遊方者就是不純正的修行人，對不純正的外道遊方者就
作對不純正的修行人那樣供養食物，對不純正的外道遊方者就作對不純正的修行人那樣看
待;
現在我知道純正的比丘就是純正的修行人，對純正的比丘就作對純正的修行人那樣供養食
物，對純正的比丘就作對純正的修行人那樣看待。
“大德，世尊使我對沙門產生敬愛，使我對沙門產生歡喜，使我對沙門產生尊敬。
“大德，妙極了! 大德，妙極了! 世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的
東西反正過來; 像為受覆蓋的東西揭開遮掩; 像為迷路者指示正道; 像在黑暗中拿著油燈
的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。
我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。願世尊接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生
皈依! ”
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*中部.五十四.頗多利耶經 完
*中部.中分五十经.居士品.五十四
*中部Majjhima Nikaya
*汉译南传上座部巴利文-经藏
*中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为：
根本50经
根本法门品：1-10
师子吼品：11-20
譬喻法品：21-30
双大品：31-40
双小品：41-50
中分50经
居士品：51-60
比丘品：61-70
普行者品：71-80
王品：81-90
婆罗门品：91-100
后50经
天臂品：101-110
不断品：111-120
空品：121-130
分别品：131-140
六处分别品：141-152
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