推 Schmid : 阿彌陀佛 12/20 06:47
→ kissung : 南無阿彌陀佛 12/20 11:49
推 dakudai : 阿彌陀佛！ 12/20 21:38
淨土大經解演義 （第六十八集） 2010/6/25 香港佛陀教育協會 檔名：
02-039-0068
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，今天我們接著前面的學習，
「緣起十義」，從第七看起。
「七，同體相入義。同體相入者」，這個地方舉的例子，「謂一緣多緣無別體，故名
為同體。若一緣有力，則能持多一。若多一無力，則依彼一緣。是故一能攝多，多便入一
；多能攝一，一便入多也。」同體相入的意思。一緣，我們就現前我們這個小道場，這個
小道場裡面的一個人，個人，這麼多人聚集起來形成這個道場，團體是多緣，團體當中的
一分子這是一緣，都是發心修學淨宗，尤其現在每一位都是發大菩提心來修六和敬。為什
麼修六和敬？在災難即將來臨的時候，我們要救自己、要救家庭、要救社會、要救國家、
要救世界、要救這個地球。我們彼此都有這個使命感，都有這個責任感、義務感，在這個
小團體裡面共同來學習。那麼一個人，這是一緣，團體，這就是多緣，這是講同體。
下面說，若一緣有力。我們團體這麼多人，有一個人有力。力不好懂，我們說有福報
，一個人有福，中國諺語所謂是「一人有福，連帶一屋」，這個小團體裡面的人統統都有
福了。所以一個人有力，能持多一。多一就是每個人，每個人都得到好處，都得到利益，
叫多一受惠。若多一無力，譬如像科學家告訴我們的，他們講，現在都是談化解災難，這
個地球上有六十多億人，這是多，這是多一，這六十多億人大多數都是在造作種種不善。
造作不善實在講就沒福，不要看到他很有錢，他很有地位，他今天生活非常優越，不見得
，那個災難一來，什麼都沒有了。那麼來生呢？來生更苦。所以什麼是福？離不開倫理道
德，倫理道德是真正的福報。那學佛，念佛更是極大的福報，為什麼？你能念佛，你發願
求生淨土，你這一生就成佛了，你想想，世出世間的福報，有哪一種福報能跟你相比？遍
法界虛空界第一福是成佛。回歸自性，正是釋迦牟尼佛在大經上所講的，「一切眾生皆有
如來智慧德相」，你自性裡面的智慧德相統統現前，這個福報，十方諸佛來講，講無量劫
都講不清楚、都講不完，這個福報多大！就正如同這種情形一樣，現在我們這個世界上很
多人不是修福，造業！可是一緣，這個多一無力，則依彼一緣。一緣是少數，科學家告訴
我們，如果這個地球上能有八千人，八千人，他這個算法是算百分之ㄧ的平方根，六十億
百分之ㄧ的平方根大概是還不到八千人，這是少數，我們把它算作一，八千人修福，六十
億人沾光，享他們的福，雖造業，不至於遭大災難，就是這個意思。
這個事情我們想想能相信嗎？一個人有福，能夠幫助那麼多造業的人？科學家還有一
個非常明顯的比喻，他說假設以一百萬人口的都市，只要有一百個人有福就行了。一百萬
，一百個人真正修福，斷惡修善，轉迷為悟，依照佛菩薩、古聖先賢的教學認真去做，就
有這麼大的力量。這很少數的人，像我們這個道場，一百個人可以找得到，真正發心的，
能不能？古人有這個說法，中國人都聽說、知道有這麼回事情，就是古人講的邪不勝正。
多數人造業，那是邪，邪知邪見、邪行邪業；這少數人雖然很少，全世界只有八千人，一
百萬都市裡面只有一百人，這一百人正知正見，轉惡為善、轉迷為悟，每天認真努力向古
聖先賢、向佛菩薩學習，這個力量大，這真叫邪不勝正。所以我們在這個世間要冷靜的去
反省，我們來到這個世間，是像釋迦牟尼佛所說的「人生酬業」。你來幹什麼的？佛在經
上講得好，這是講大多數人，是來酬償業報的。過去生中修福，到這個世間來享福的；過
去生中造罪業，到這個世間來受罪的。這是釋迦牟尼佛給我們說的，你為什麼到這個世間
來，就這兩種原因來的。
釋迦牟尼佛所說的這個果報是不是不變的？不是的。我們前面讀過，一切法沒有自體
，從緣而生，所以沒有一法是定法，剎那剎那它就在那裡變遷。為什麼會變遷？隨著念頭
變，一切法決定離不開你的意識，意識就是念頭，念頭千變萬化，前一念是惡，後一念是
善，那就變了。變得快的、變得紮實的、變了之後能夠保持的，是聖賢教誨。我們知道過
去很多想法錯了，很多看法錯了，現在普遍的，人想的是什麼？想的是錢，看的也是錢，
鑽到錢眼裡面出不來，這是現在的社會。在整個世界，無論哪個國家地區，我們常常去旅
行、去參觀，知道價值觀真的顛倒了。
我們中國自古以來把這個錢看得很輕，而把道德看得最重。所以中國的古社會，人在
社會上也有身分地位，以前在這個社會上所謂「士農工商」，中國人排這個順序是由右到
左，這是我們對面看的，士農工商。外國人跟我們是相反的，外國人看東西是從這邊開頭
的，第一、第二、第三、第四。像我們講堂後面趙樸老寫的字，「知恩報恩」，這是按中
國傳統的排法，知恩報恩；外國從反過來，那是「恩報恩知」，就是這個念法。可是士農
工商反過來念是怎麼念法？商工農士，商擺在第一。真的，整個社會都是商人，你看教書
的老師，老師是學商，拿學來做生意買賣，學校就變成學店，醫生是醫商。你看，無論幹
哪一行，他把錢擺在第一，這就是商。這跟從前完全顛倒，把倫理道德擺在最後，甚至於
最後根本就沒有了，瞧不起它，不用、不要了，不必要這個東西，有錢就行了。所以諸位
細細去觀察，連宗教都變成商店。這要是用中國士農工商來看，能夠看得出來。士農工商
這是正常的，如果士是第一，這一個緣有力，好！他能指導底下的農工商，社會有秩序。
商要是把金錢擺在第一的時候，這個不得了！現在民主社會，民主裡頭官員是選舉出來的
，我聽說，很多人告訴我，選舉是只要你有錢可以買選票，官也變成商了。你說他有錢買
選票，他選上之後，他一定是大大的撈一把回去，他一定會賺，一本萬利，好像這個世界
完全被金錢統治了；在古代不是這樣的，古代是倫理道德，學術是在社會上被人最尊崇的
。今天的社會有問題了，出在哪裡？出在士農工商顛倒，變成商工農士，問題出在這裡。
地球也出了問題，許許多多災變發生了，原因是什麼？原因還是價值觀顛倒。真正的原因
，人為的，佛在經上這樣說，儒跟道也是這個說法，現在尖端的量子科學家也是這個說法
，我們沒有理由不相信。所以社會的動亂、災難的頻繁，有沒有辦法拯救？答案是肯定的
，就是這個一緣有力。
今天這個社會這一緣是誰？這一緣是學習傳統文化的人，是學佛、學道的人。他們要
真學才行，真正學儒要立志做孔子、做孟子，你才真能學得到！學道的人要立志學老莊，
學佛的人要立志作佛。昨天晚上，我回去，還有個同修來看我，告訴我一個信息，有些佛
門弟子想在廣州蓋六祖寺，禪宗六祖惠能大師，建個寺廟，好事情，希望我在那個地方將
來能講一部《壇經》，我答應他了，好。一緣有力，這學佛，你看看六祖還得了，我們要
知道，六祖見五祖的時候二十四歲，到黃梅去參訪五祖，五祖問他：「你來幹什麼？」他
的回答：「我來作佛。」跟別人不一樣，別人要見五祖，你來幹什麼？我來求保平安、求
升官發財，都是求這個。你看看他這一開口，他來作佛的。大概五祖一生當中沒有碰到這
麼一個人，他是來作佛的。他真的作佛了，五祖沒有辜負他，真的幫助他作佛了。這是什
麼？這叫學佛，學佛就是要學作佛、學作菩薩。真正學作佛，那得教化眾生，釋迦牟尼佛
成佛了，一生教學。給諸位說，儒釋道三家都是作師，他們在社會上地位都是老師，都是
教學。三家，佛的績效最大，什麼原因？皇上支持。老百姓、人民一看皇帝支持的，誰不
想學！從前佛教是歸皇上管的。第二，儒也不錯，儒是歸宰相管的，是國家來支持的。道
，緣就稍微差一點，但是也不少，為什麼？道的成就是神仙，想學神仙的人不少，學神仙
的人都到道那裡去了。三家都是教學。佛家有《大藏經》，道有《道藏》，儒，近代一些
學者在編《儒藏》，你去看看三家的典籍你就知道，用現在的話，它是學派，它是教育。
所以這三家我們都不能把它當宗教看，那就看錯了。
中國沒有宗教，要說中國有宗教，那中國拜祖宗，這個拜祖宗是紀念祖宗，不忘祖宗
的恩德。更重要的意思，孔子說得很好，這種風氣在社會普遍推行，能夠收到民德歸厚。
你看，千百年的老祖宗念念不忘，對於眼前父母哪有不孝順的道理！紀念祖先是啟發人的
孝心，啟動人的孝行，這個意義多深。孝是中國文化的根，是中國傳統教學的根，沒有根
，那怎麼會有成就。所以這個意義非常之深長。一緣有力就是說的這個，它就能持多一。
多一無力，那就依彼一緣，所以在中國社會無論是哪一門，沒有不依孝敬的。像佛法也是
如此，佛法的法門八萬四千，那是多一；一法是什麼？孝養父母，奉事師長，淨業三福的
第一福，這是一法。所以中國傳統文化是以孝親尊師為根本，佛法也是以孝親尊師為根本
，儒跟佛是同一個根。根本既然相同，哪有不和融的道理，自然和融。這些年來，我們接
觸世界上許許多多的宗教，把他們經典展開來看看，也是以孝親尊師為根本；換句話說，
全世界的宗教必有和融之理，這是理，理就在此。宗教從這裡生，你細細再觀察，這個世
間哪一法不是從這裡生的。我們今天人人都希望社會和諧、族群和諧、國家和諧、世界和
諧，再像佛教說的宇宙和諧，能不能做到？能做到，同一個自性。孝親尊師是性德，自性
裡頭本來就有的，這是一法，這一法有力，不是無力，一切法都能夠依這一法，那就有福
了；如果背棄這一法，那災難就來了，就這麼回事。所以佛門常講「苦海無邊，回頭是岸
」，你要是違背了性德，不忠不孝、不仁不義，那就苦海無邊。我們今天看到社會的動亂
、地球的變異，什麼都不正常了，你回頭，把這個有力的找到。這個有力，在中國講就是
五倫五常、四維八德；在佛法裡面講，三皈五戒、十善業道。我們真正能夠學習，你立刻
能得到的效果，自己身心健康、煩惱少、智慧長，你家庭和睦、事業順利、社會安定、世
界和平，這效果馬上就看到了。
所以一定要記住，法沒有定法，隨著念頭轉。今天世人念頭都轉錯了，很難得，我們
在這個時代得人身、能聞正法，能學習傳統文化、親近諸佛菩薩，這是多大的福報，這是
多麼殊勝的因緣！我們回頭了，我們找到方向、找到目標了，我們回歸到有力，這一緣有
力，我們認真學，我們每一個人也都有力了。真正發心，大家一起來修六和敬的這個人，
個個都有力。希望你這個力量你要能在一家發揮，你自己一個人修六和，回家你一家修六
和；再慢慢的，讓你的親朋好友修六和，你的鄰居修六和，真幹。從哪裡幹起？從《弟子
規》幹起，從禮敬諸佛幹起，頭一個學的有禮貌。以前我們疏忽了，見到人不打招呼，現
在我們明白了，我們要和睦，我不要求別人跟我和，我要要求我跟別人和，我跟別人和，
見到別人要親切打個招呼。這個東西要有智慧，分寸要拿捏得很準。尤其居住在都市，現
在住的都是公寓房子，同住一棟大樓的人，見面點個頭，微笑問個好，這是分寸。這種態
度做三個月，三個月之後可以跟他深深鞠個躬，慢慢讓他習慣。如果一開頭九十度鞠躬禮
會把他嚇倒了，他說這怎麼回事情，會嚇住，所以慢慢來。那我們相信半年到一年的時候
，那個大樓和睦了，你一個人帶動這個群體，得真幹才行！誠心誠意，真誠心，主動的為
大眾服務，跟大眾結緣。
就像我們過去，往年在台中學教，李老師告訴我們，講經弘法的人法緣非常重要。有
的人沒法緣，講得是不錯，很好，聽的人很少，沒什麼人聽；有些人講得並不怎麼樣，法
緣好，聽眾特別多，這什麼道理？老師給我們講法緣不一樣，你得要跟人結緣。怎麼結緣
法？老師在這邊講經，講經的這一天，我們這些學經教的同學都到大門口做招待、做接待
，特別是看到新面孔的這些同修，或者是初來的，或者是從外地來的，我們親切的接待他
，帶他找座位，照顧他，親切照顧他，這就結了法緣。老師還告訴我們，買一點糖果放在
身上，來聽經的一個人送一塊小糖果，結緣。所以得讓人有好感，別人到你這個道場來，
覺得你道場人都非常親切，賓至如歸。這些都是在修六和敬。你平常在家，居家亦如是，
特別是住在公寓裡，家家戶戶要懂得照顧，佛法裡面講要知道問訊。這個小點心一個星期
可以送個一、二次，花費不多，非常有限，也歡喜。我們這邊有些光碟，結緣的一些小冊
子，在我們居住地方都可以贈送，他喜歡就給他介紹。問題是在你真有心幫助別人破迷開
悟、離苦得樂，這個心是菩提心，度眾生的心。有心當然就要有行為，我們一個人沒有力
，我們依團體，我們依靠團體，團體有力。下面說，是故一能攝多，多便入一。一能攝多
，這是我們講道場，這個場有道，道是一，能攝多，許許多多人，許許多多人都到這裡來
了。多能攝一，一就入多，自然就融入這個團體。這是同體相入的意思。
我們再看底下，下面第八「同體相即義。同體相即者，謂本一多一，同是一體，故相
即也」。譬如本一是一個有智慧的人，多一是大眾；或者我們從教學裡面來講，用這個比
喻也好，本一是老師，多一是學生，同是一體，所以它相即。「蓋本一有體」，這個體就
是智慧、技能，「能作多一」，就是能給眾人，就是指導眾人，有這個能力來指導大眾，
多一是大眾。「多一無體」，這些學生沒有老師的智慧，也沒有老師的技術能力，「由本
一成」，老師指導他、教導他，學生都成就了，這統統都屬於緣起。「多一即本一也」，
學生學成之後，學生跟老師的智慧能力就相等。「故本一有體，則多一無體，多一有體，
則本一無體。」這話怎麼說？最初老師教學生，到後來的結果好，學生超過老師，我們中
國人所謂「青出於藍而勝於藍」，這個教學成功了。如果這個好老師一生教學，學生都不
能超過老師，這個教學是失敗的，為什麼？這個世代、大時代水平往下降落，一代不如一
代。一代不如一代，責任誰負？老師負，老師沒有盡心盡力，老師沒教導好。你看父母對
兒女的期望，總希望自己的兒女能超過自己，家庭的福；如果一代不如一代，衰了；家如
此，事業也是如此，你經營一個行業，你下一代不如你，再下一代更不如你，你的事業就
完了，你如何能保持一代比一代超越。沒有一行不是這樣的，政治也是如此。
你看從前作官的戴的那個帽子，那個帽子叫「進賢冠」，前面一層低，後面一層高起
來，代表什麼？前面這一層是我這一代，後面是我底下的一代，希望我底下一代的成就要
高過我。怕你忘掉，讓你處理公務戴上這個帽子你就想起來。學生不能超過老師，這是教
育失敗，老師慚愧。所以學生超過老師是應該的，為什麼？學生踩在老師的肩膀上上去了
，這是好老師，這真正的老師。可是我們也曾經看到，聽到的就更多，老師不願意學生超
過他。學生超過了，老師嫉妒，有沒有？有，自古就有，歷史上記載的例子就很多，這不
是好老師。可是那個老師都很有德行、很有學問，嫉妒的煩惱太重，很不容易把它化掉。
這個煩惱是與生俱來的，從哪來的？從我慢來的。我慢是末那識裡面的四大煩惱之ㄧ，這
個東西不好，障道，造罪業。父母對兒女有責任，要撫養、要教導他、要成就他，老師對
學生亦復如是。可是今天老師不容易找到，今天學校的老師，學店，老師都變成商人，問
題是販賣知識，拿錢才教，不拿錢就不教；拿的錢再多，也未必真教你，這太難太難了。
這就是世風日下，為什麼會有這麼多災難？我們就曉得、就明白了。我們自己怎麼個做法
也就知道了，盡心盡力去幫助人。
可是，老師想找一個學生，真正肯學的，也不是容易事情。從前李老師跟我講過好幾
次，一個好學的學生想找一個老師（好老師）真正教他，可遇不可求。你在一生當中真正
遇到了，你肯定會成就，可以說沒有不成就的。哪一個好老師不希望自己有傳人，而且希
望傳人一定在他之上，為什麼？老師把所有東西傳授給學生。學生除了承傳老師的，他一
定還學其他東西，那他就會在老師之上，無論在德能上，肯定要超過，這是老師歡喜。老
師找一個這樣的傳人難，到哪裡去找？比學生找老師還要困難。所以在過去，一個好老師
一生找不到傳人，只有一個方法，著作，著書立說，希望後世有人讀到他的書，跟著他的
教誨學習。眼前找不到，寄託於將來，這是著書立說的本意。所以我們看看古人的用心多
麼善良、多麼純真，在現在真找不到了。我這一生還遇到三個老師，非常非常不容易，冷
靜去想想，無比殊勝的緣分。我遇到這三個老師不是學商，三個老師我都沒有繳一分錢的
學費，跟著他都學了很長的時間，沒繳學費，特別撥出時間來教我，再也找不到了。所以
這末後一句是多一有體，則本一無體。多一有體，學生當中有得三昧的、有開悟的、有證
果的，老師有的時候沒開悟，老師有的時候沒證果，學生成就了。
下面這一段，第九，「俱融無礙義。俱融無礙者，謂融前同體相入相即，二種皆無礙
也」。它無礙主要就是因為沒有自性，一切法無有自性，無性之性就是真如本性。真如本
性不是物質，也不是精神，不能說它無，也不能說它有，一切法的變化是由於意念，就是
念頭，念頭轉變得太快，所以就沒有定法。善，一剎那可以變成惡，惡，剎那之間可以變
成善，關鍵就在意念。這個事情被現代的科學家發現了，我們講量子物理學家，他們發現
了，證明古聖先賢所講的這樁事是真的，不是假的。我們明白這個道理，就能改變自己的
命運，能改變你家庭的命運，能改變世界的命運，能改變地球的命運，就這條願力。念頭
，我們為什麼不想善，要去想惡？你要想惡，沒有一法不惡；你要想善，沒有一法不善。
染淨、善惡全在一念之間，一念貪瞋痴慢疑就是魔，一念戒定慧就是佛菩薩。明白這個道
理之後，我們真的要想求得真正圓滿的幸福，念念都是善念，這個多好。什麼念頭是大善
？什麼念頭是永恆？什麼念頭是世出世間第一個福報？給諸位說，就是阿彌陀佛這個念頭
。為什麼？阿彌陀佛是我們自性的德號，不是別人。很多同學都參加過三時繫念，《三時
繫念》是中峰禪師做的，他是元朝時候人，你看他在開示裡面講，「自性彌陀，唯心淨土
」，阿彌陀佛是誰？是我們的自性！我們自性叫做阿彌陀，阿彌陀是梵語，什麼意思？阿
翻作無，彌陀翻作量，自性。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上講，自性裡面有無量智慧、有無
量德能、有無量相好，只要你想得出來，你能說得出來，全是無量的，無量無邊無盡無數
，這一句阿彌陀佛全包了，總名稱。你念誰？念阿彌陀佛就是念自性。這個道理事實真相
不能不知道。
密宗講三密相應，其中有觀想，這一句阿彌陀佛就是一切，「一即一切，一切即一」
，全包了。那你就曉得，你念這一部《阿彌陀經》，或者念這一部《無量壽經》，一即一
切，一切即一，十方三世一切諸佛所說的一切經教全在這一部經中。你真把這部經念通，
通什麼？通到自性。諸位要曉得，開悟的祕訣就是一，多就沒法子開悟。多是什麼？你的
心力不集中，你學很多東西，你的力量分散了，那開悟就很難。你始終學一樣，古人說得
好，用多少時間？三年。你看《傳燈錄》、《五燈會元》，那裡面開悟的人用的時間多少
？也不過就三年、五年，三年、五年什麼都不想，都放下了，就想一樣，他得定，定能開
悟！一定是先得定，然後就開悟，不定什麼時候豁然大悟。如果學多，多了就不行，多了
，你精神分散、念頭分散，念力不能集中，時間也分散了。那你學的是什麼？學的是今天
人所講的佛學，不是學佛。你是搞佛學，佛學搞的是知識，不是智慧；學佛人他是求智慧
，智慧一定是一門深入、長時薰修，你才能得到。無論是宗門教下、大乘小乘，道理是一
個，原理是一個。宗門是講參悟，它不用經典，古時候達摩祖師剛到中國來傳的是觀心，
以後祖師改為參話頭。在教下，就是一部經、一部論，鍥而不捨，專攻。這一門東西開悟
了，悟了之後再廣學多聞，不是不廣學。法門無量誓願學，不開悟不行，不開悟不能學，
因為你學多了，你永遠不會開悟，悟了之後才學，再學就太容易了。那你就像龍樹菩薩一
樣，一部《大藏經》要多少時間學完？三個月就學完了。龍樹菩薩如是，再告訴諸位，六
祖惠能大師亦如是，因為見性了，六根一接觸就明白了，哪要費功夫！這些道理我們要懂
。
最簡單的方法、最穩當的方法，也是最快速的方法，我什麼都不求，我就一心一意求
往生。祖師大德說，「但得見彌陀，何愁不開悟」，你只要一見阿彌陀佛就開悟了，這是
真的，不是假的，祖師大德不是騙人的。在這裡開悟很不容易，到極樂世界去開悟太容易
了。那怎麼樣？一句阿彌陀佛你念三年，你決定得生淨土。一心一意，除了阿彌陀佛之外
，什麼都沒有。你看看黃忠昌不是給我們做了例子嗎？就在深圳，前幾年，這我們大家都
知道，三十幾歲的年輕人。他聽到佛門有這些方法，他很高興，我來試試，他來做試驗。
在深圳閉關，向小莉居士護持他，給他護關。他定期三年，結果兩年十個月，還差兩個月
圓滿，他預知時至走了，走得多自在、多瀟灑，沒有生病。這三年一心念佛，他是每天一
部《無量壽經》，佛號不間斷。我講的諦閑法師的方法他學去了，諦閑法師教鍋漏匠，念
累了就休息，休息好了就接著念，你看一點壓力都沒有，一點拘束都沒有，自在，兩年十
個月就成功了，到極樂世界真的去作佛去了。我們在這邊講經教學，這是三轉法輪裡「勸
轉」，勸大家；黃忠昌表演這一招是「作證轉」，他給我們做個證明。你看，就這一句佛
號管不管用？真管用！每天念一部經，他聽都不聽了，生到西方極樂世界親近阿彌陀佛，
還有哪一法有障礙，還有哪一法不能成就！我們學他那個樣子，自己成就了，他要不往生
的話，道場成就了，這樣的大德主持道場，道場能不成就！真正是圓滿的智慧、圓滿的德
行。你說能不能救世界？肯定能夠消災息難。我們要發大心，要認真去做，學了之後最重
要的是真幹，學了不幹等於沒學。
淨宗學人，淨宗的經典是各個宗派裡面最少的，只有六樣東西，「五經一論」，一論
是《往生論》。我們是不是都要學？不一定，能都學很好，不能都學，這六樣東西只要學
一樣就行了。學經教的目的在哪裡？也是消業障，幫助我們信願，經教是幫助我們斷疑生
信。真正信了之後，發願求生淨土，真信，真願往生，經教就可以不必要了，一句佛號就
行了。每天還要念一部經，念一部經是攝心，我們還有煩惱習氣，這一部經念下來，心就
定了，把妄想分別伏住，作用在此地。所以《無量壽經》的分量很好，不多不少，能把你
的習氣降伏住，你這一天的阿彌陀佛裡頭不夾雜妄想，是這麼個意思。年歲大了，念《無
量壽經》有困難，分量太多了，就改念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》短，念個一遍、二遍
、三遍都可以，念多少遍自己可以決定。你曉得念這個幹什麼？念這個就是降伏習氣的，
一遍就能伏住，就行了，一遍就行；一遍還有習氣、還有妄念，二遍。所以要懂得為什麼
要念，這個要搞清楚，不是念給阿彌陀佛聽的，完全是為自己，這一點要知道。
同體當然相入相即，都無障礙。「蓋體無不用，則有同體相入」，有體當然有用，有
用當然有體，體用是離不開的，肯定它有作用，所以它有同體相入，「而無相即之義」。
下面說，「用無不體，則有同體相即，而無相入之義」。這兩個合起來，「今既全體全用
，則亦入亦即也。」有體有用，有用有體，所以相即相入。「緣起十義」在一切法裡面都
能夠見得到，在我們一個身體裡面都可以見到，譬如身體裡面有體有用，眼是體，作用是
見；耳是體，作用是聞。眼耳鼻舌身包括裡面五臟六腑，各有各的體，但是同一個身體，
同在一身。所以相入相即一絲毫障礙都沒有。體無不用，它有同體相入，而無相即，可是
作用？用一定有體，它就有同體相即。所以你在任何一個器官裡面你都能看出相容、相即
、相入，你都能看到，你從方方面面去觀察，你才真正能看到緣起的現象。整個現象在三
種智慧裡面叫道種智，就是一切法什麼道理現這個現象，這個智慧是菩薩的智慧。
三種智是一切智、道種智、一切種智。一切智是阿羅漢證得的。諸法總相，總相是什
麼？總相是不可得，《般若經》上講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是講總相
，也就是今天量子力學裡發現的，一切法是什麼？總相，是意念累積連續的現象。所以一
切相都能夠回歸到某一種的光的頻率，光速的頻率就是量子群，都能夠回歸。這是說明萬
法皆空。所以阿羅漢知道空，不知道有，他曉得萬法皆空，所以他不執著了。菩薩比他更
進一步，知道空，也知道這一切萬法什麼道理變現出來的，怎麼這麼複雜，怎麼這麼多。
那這裡面《華嚴經》講無量因緣，無量因緣歸納為這十大類，所以在任何一法裡面你都能
看出來。我們身體可以看出來，而且很明顯，甚至於身體裡頭一個器官，在一個器官裡頭
也能看到完全的。乃至於像《還源觀》裡面賢首國師給我們舉一塵，一塵是什麼？一塵就
是量子裡面的一個小光子，或許就是彌勒菩薩所說的一念，那一念有形，這個形是物質現
象，「形皆有識」，同時它有精神現象。這一念裡面也具足無量緣起，為什麼？那一塵裡
面有宇宙、有世界，遍法界虛空界就在那一微塵裡面，塵塵如是，每一粒微塵都如是，這
是不可思議的境界。《華嚴經》末後，「普賢行願品」四十卷經文給我們說這個境界。你
看它的品題，「入不思議解脫境界普賢行願品」，這是它的品題，普賢菩薩入這個境界，
一微塵裡面的世界。微塵世界裡面還有微塵，那個微塵還有世界，重重無盡，這個現在科
學家沒有說到，只講到發現微塵。微塵裡頭有世界，世界裡頭有微塵，微塵裡頭還有世界
，這個科學家沒講到。所以，一微塵具足無量緣起。這樣子我們才能體會到菩薩的智慧，
比阿羅漢高明太多！
如來的智慧叫一切種智。一切種智是什麼？阿羅漢是一切智，知空；菩薩，道種智，
知有；道種智跟一切智合起來，真正達到究竟圓滿，這是佛的智慧，這才叫究竟圓滿的智
慧。所以佛所證得的叫無上正等正覺。諸位一定要知道，佛所說的一切都是說我們自己，
這一定要搞清楚。從來沒有說到自己以外的，這一切經典都是說自己，自己跟自己生活的
環境，就是依報跟正報。但是一定要記住佛說的一句話，依正是一不是二，這句話太重要
了！依正是一不是二，我們才真正體會到遍法界虛空界跟自己是一體，我們六和敬裡頭「
見和同解」要建立在這個基礎上，那是大圓滿。我今天為什麼要這麼做？一體！眾生幸福
，我就幸福；眾生快樂，我就快樂；眾生受苦，我就受苦，一體。我們是迷得太深，迷得
太久，很不容易體會。我們舉母子之緣，你看母親對兒子的那種關心愛護，那是一體，實
際上還是兩個體。可是在中國觀念上是一體的，母子是一體。母子一體，在母親是真的，
在兒子不知道，他體會不到。在母親確實是真的，是一體，所以她那個愛是無私的，是付
出的、不求回報的。中國自古以來的教育教什麼？就是教兒子要知道這個事實真相，他才
會孝順父母，他才會感恩，以父母對他那個愛心，他來對待父母。這是中國傳統教育的第
一個目標，真的是在全世界許多國家族群裡頭找不到。生在中國，做一個中國人，對自己
千萬年前的祖宗那種恩德、那種情感，不是一般人能理解的。如果你不知道一體的話，這
種愛心、情感生不出來，他迷了。這種愛心、情感是你本有的，自性裡本有的，不是從外
頭來的，也不是學來的。老師教導你、啟發你，讓你從自性裡頭把這個性德浮現出來而已
，不是老師給你的，老師啟發你的，把你的障礙慢慢教你排除。你內心的這種真誠、真情
，它就會顯露。一法如是，法法如是。
我們看最後一條，「同異圓滿義。同異圓滿者，謂前九義有同有異，總合為一，成大
緣起」。這個大緣起，在佛法裡面講法界虛空界，在我們現在一般講就是宇宙，這個大宇
宙，宇宙的出現，宇宙裡面的一切，這個一切在佛法裡通常叫十法界依正莊嚴，在科學家
講真的是無數的星系、星球。星球裡面有生物，沒有一個星球沒有，我們太空人到外面去
探險，到別的星球上去，發現沒有人。在佛法裡面講，不是沒有人，有不同維次空間，那
裡面有人，我們看不見他，他看不見我們。他的維次比我們高，我們看不見他，他看得見
我們。這三維空間，凡聖同居土，我們這個地球上有聖人住在這裡，我們看不到他，他能
看到我們。五台山文殊菩薩道場，聖人住在那裡，我們凡夫見不到他，他會見到我們。特
殊因緣，有時候你見到他了，我們淨土宗第四代的祖師法照，唐朝時候人，到五台山去參
訪文殊菩薩，見到了，見到道場殊勝莊嚴，大聖竹林寺。文殊菩薩正在那裡講經，他進去
就是聽了一堂課，向文殊菩薩請教：現在已經到末法時期了，眾生（就是一般大眾）學哪
一個法門容易成就？文殊菩薩教他念佛法門。而且還念了幾聲佛號，他學會了，傳下來，
叫五會念佛，就是念佛的方法。現在有個五會念佛的譜，但是這個譜是後人編的；法照所
傳的，文殊菩薩教法照的，大概已經失傳，已經沒有人會了。五會念佛，這是念佛的方法
。他離開竹林寺，沿途做記號，準備下次再來的時候不要迷了路，出去做了幾次記號，回
頭一看沒有了，道場沒有了，一片荒山，他只好向山上拜了幾拜離開。有緣見到的菩薩道
場。
我們在《慈悲三昧水懺》裡面，見到悟達國師到那邊去拜的迦諾迦尊者，阿羅漢的道
場，在四川，也是這樣情形。一片荒山樹林裡面，他跟尊者有緣，尊者說到他那裡看到兩
棵大樹，你就在那個樹旁邊站住，道場浮現出來了。這位羅漢幫他治人面瘡，治好之後離
開了，回頭再看看，一片荒山，道場不見了。所以我們地球上也是，凡聖同居土，我們這
個世間有災難，他們沒有災難，為什麼？念頭不一樣！人家念念跟自性相應，我們今天念
念跟煩惱相應，怎麼行？起心動念都是自私自利，起心動念都是名聞利養、都是五欲六塵
、都是貪瞋痴慢，這還得了！跟自性完全相違背，自性裡頭，這些東西統統沒有。佛菩薩
教我們放下，放下什麼？自性裡頭沒有的全放下就對了。
自性裡有什麼？告訴諸位，這一句阿彌陀佛把自性裡頭統統都包含了，這一句阿彌陀
佛是自性圓滿的性德，總名稱。如果這一句阿彌陀佛不離開你的心，不離開你的口，你在
這個世間無論在什麼地方，你都得到平安，你都得到諸佛如來的護念、龍天善神的保佑。
為什麼？你完全跟性德相應，這是從理上講。從事上講，你真正是彌陀弟子。阿彌陀佛在
十方世界沒有一尊佛不尊敬他、不讚歎他的。做彌陀弟子光榮！十方如來讚歎老師，當然
也讚歎學生，對學生是特別禮遇。你幹不幹？如果要幹，真幹，心裡除阿彌陀佛之外，其
他的什麼雜念都沒有。身體還在這個世間，隨緣度日，就不會攀緣，隨緣自在，對人、對
事、對物自自然然大而化之，不放在心裡。這樣你就轉煩惱成菩提，轉無始劫來的惡業都
變成善業，這一下就轉掉了。轉過來之後，你的心情就不一樣，自在快樂無比，這是真的
，不是假的。
「令多義門，同時具足」，多義門就是無量因緣，十法界依正莊嚴同時具足；「皆悉
圓滿也」，任何一法裡頭，都具足同異圓滿義，大到虛空法界，小至一微塵、一毛端。這
是緣起十義，這十義都是解釋「玄門無礙十因」的第三句，「緣起相由」。我們把這一句
念一念，「謂緣起之法，遞相由藉。然法界緣起，義門無量，略舉十義」，這我們前面學
的十義，「緣起方成，故云緣起相由也。」故彼此必有可圓融之理，和融之理。所以自性
是和諧的，自性是和平的，平是平等，和是和睦、和諧。我們要真正有這個認知，無論對
人、對事、對物，你能不和諧嗎？你不和諧就錯了。你為什麼不和諧？迷了自性。你為什
麼會和諧？悟了自性。迷了是凡夫，悟了就是佛菩薩。學佛學什麼？學開悟，不是學別的
。佛法在今天，這個社會大眾對它誤會太深，為什麼會有這麼深的誤會？原因很多，原因
很複雜。我們今天有緣得到真正善知識的引導，我們明白了，佛教到底是怎麼回事情搞清
楚了，太不容易了，這個緣分。我們真正認識佛教，佛陀教育，我們要認真好好的學，對
我們利益太大了！在這個世間沒有任何利益能跟學佛相比較，沒有。這個利益真的是離苦
得樂，現在世間人都叫苦，為什麼不學佛？學佛就樂了。他說佛是迷信，學佛是宗教，不
願意接觸。難怪他，為什麼？我們在沒有遇到方東美先生之前，也是這樣想的，跟他們沒
有兩樣，非常固執。
這個老師不容易，這個老師是要你自己心目當中最尊敬的、最仰慕的，你真聽他的話
，他真教你，這才行。你要心目當中對老師沒有恭敬心不行，真的，這個東西像印光大師
所講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我們對老師有十分尊敬心，實
在講，我十分還不夠，應該五、六分差不多。所以我要搞到就是快搞到六十年了，這個信
心一年比一年加深，對老師那個感恩也一年比一年情義要重，想到沒有老師指引怎麼會接
觸，縱然接觸了，不懂！看不懂！所以這個恩德無與倫比，報不盡！唯一報恩的方法，把
自己學到的好處與一切大眾分享，這就是報恩。大眾當中有善根成熟的，在分享當中他也
覺悟了，他也明白，他也真幹。我們總希望同學當中有真正學佛，三年五載成就在我之上
，我就成功了！如果不如我，那我就很悲哀了。
所以從這個地方，我們這個「無礙十因」，這才第三條，從這個地方我們真正能了解
「唯心所現，唯識所變」，這個觀念是真的，遍法界虛空界一切人事物跟我是一體，這個
觀念比什麼都重要。我們才真正能做出犧牲奉獻，來幫助這些苦難眾生，捨己為人，就像
什麼？慈母為兒女不惜犧牲生命，她能做得到。我們在大地震當中可看到的，母親保護她
的嬰兒，用自己的身體護著小孩，自己生命死了，小孩存活下來。我們今天修六和敬，我
們今天幫助地球上苦難眾生，要有這種精神，要有這種愛心，真誠的愛心，我們要能做到
。為什麼？是一體。現在我們也明白了，有沒有生死？沒有，所謂生死是身體，靈性不滅
。我們今天不講靈魂，靈性，靈魂是迷，靈性是覺悟，學了這麼多年，應該把靈魂轉變成
靈性，這就對了。今天時間到了，我們就學習到此地。
==============================================================================
心得：
造作不善的人其實講起來就是沒有福的人，即使是大富長者，眼前享福之時其實是做
著不善的事，那他來生後世就是墮落了，即是沒有福了。所以什麼是福？離不開倫理道德
，遵守倫理道德的人才是真有福之人，不一定要等到來生後世，眼前當下禍即已遠離，後
福也享用不盡。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.231.249 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1766151618.A.E10.html